前言

馬克思主義是一門具有科學(xué)性的理論，這種科學(xué)理論具有廣泛的適用性，幾乎涵蓋了人類活動涉及的所有領(lǐng)域。無論是作為人類生活前提的自然界，還是人類活動形成的人類社會，或是人類思維遵守的思維規(guī)律，都遵循著馬克思主義的基本規(guī)律。馬克思主義是對世界本質(zhì)規(guī)律的深刻認識，具有普遍的適用性，馬克思主義具有的真理性和普適性決定了其理論具有實踐性，并成為中國共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨自成立以來就堅持馬克思主義，在黨的百年光輝歷程中，取得了一個又一個的偉大成就，震驚了整個世界。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，今日的中國為人類事業(yè)做出越來越多的貢獻，為世界的和平發(fā)展貢獻出越來越大的力量。

中國在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，實現(xiàn)了高速度、高質(zhì)量的持續(xù)性發(fā)展，取得了舉世矚目的輝煌成就。這種成就成為當(dāng)代馬克思主義不斷發(fā)展、得以保持其理論先進性的肥沃土壤。我國理論界的學(xué)者們以馬克思主義為理論出發(fā)點，結(jié)合自身的興趣和學(xué)術(shù)背景，從不同學(xué)科、不同角度出發(fā)，對我國社會發(fā)展中存在的理論和現(xiàn)實問題進行了深入研究，形成了大量具有現(xiàn)實性、建設(shè)性的馬克思主義理論成果，極大地增強了馬克思主義在哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等人文社會科學(xué)領(lǐng)域中的影響力，在意識形態(tài)和現(xiàn)實生活領(lǐng)域進一步鞏固了馬克思主義的根本指導(dǎo)地位。科學(xué)的馬克思主義不僅深刻闡釋了當(dāng)代社會的時代本質(zhì)，更體現(xiàn)了其極強的開放性。隨著時代的發(fā)展，馬克思主義不僅吸納了西方先進理論的精髓，而且吸收了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進理論的精華，在包容并蓄的發(fā)展理念下，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)了“西為中用”“古為今用”。正是在這個意義上，我們才能理解為什么“馬克思主義東方學(xué)”認為，東方的社會主義國家能夠憑借自身的制度優(yōu)勢和后發(fā)優(yōu)勢，實現(xiàn)跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”。這種跨越的根基在于馬克思主義擁有“海納百川，有容乃大”的開放性質(zhì)，使其能夠始終保持其理論的科學(xué)真理性和時代先進性，始終代表時代的發(fā)展潮流。

歷史唯物主義是馬克思主義始終秉持的科學(xué)歷史觀，歷史唯物主義能夠透過紛繁瑣碎的歷史事件，把握到人類社會歷史發(fā)展的基本趨勢，揭示出人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律。歷史唯物主義認為社會基本矛盾是破解社會發(fā)展規(guī)律這一“歷史之謎”的關(guān)鍵鑰匙，它認識到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系，認識到經(jīng)濟因素對社會發(fā)展的重要作用。不僅馬克思主義認識到經(jīng)濟領(lǐng)域的重要性，而且西方社會也對經(jīng)濟學(xué)高度重視，在這一點上馬克思主義者和西方學(xué)者是志同道合的。今天，經(jīng)濟學(xué)被稱為當(dāng)代“社會科學(xué)之皇后”“社會科學(xué)皇冠上璀璨的明珠”，這充分證明了經(jīng)濟學(xué)研究的重要意義。

經(jīng)濟學(xué)是從近代獨立的一門學(xué)科，其孕育和誕生的過程一直與哲學(xué)保持著密切關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)在古希臘時期還不是一門獨立的學(xué)科，按照字源學(xué)的解釋，economics起源于希臘的“家政學(xué)”一詞，這時的經(jīng)濟學(xué)還只是哲學(xué)的一部分。在經(jīng)歷了二十多個世紀的發(fā)展，直到18世紀，經(jīng)濟學(xué)終于從孕育自己的母體——哲學(xué)中分化出來，成為一門獨立的學(xué)科。斯密的《國富論》代表著經(jīng)濟學(xué)的真正誕生。此時的經(jīng)濟學(xué)探討的對象往往涉及人性、理性等問題，其理論探討帶有哲學(xué)的抽象特點，甚至有人將經(jīng)濟學(xué)稱為“沉悶的學(xué)問”。而在經(jīng)濟學(xué)引入計量方法之后，它打破了自身沉悶的形象，逐漸成為一門自成體系的學(xué)科。今天經(jīng)濟學(xué)的復(fù)雜性越來越強，仿佛成為一本他人難以理解的天書。盡管經(jīng)濟學(xué)的研究方法越來越復(fù)雜，越來越愿意用數(shù)學(xué)化的方式研究稀缺、邊際效應(yīng)等問題，但其研究對象始終都離不開生產(chǎn)、分配、交換、消費等一系列環(huán)節(jié)。經(jīng)濟學(xué)需要透過經(jīng)濟現(xiàn)象對經(jīng)濟規(guī)律進行研究，需要從哲學(xué)的角度，特別是馬克思主義哲學(xué)的角度對經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)進行思考。

如何理解經(jīng)濟學(xué)的本性？這是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域一直以來的重要研究課題，對這個問題的回答，直接決定了經(jīng)濟學(xué)的研究對象和研究方法。在很長一段時間內(nèi)，科學(xué)主義影響并主導(dǎo)了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)大家們幾乎都受其影響，這方面的研究成果也不勝枚舉。科學(xué)主義的興盛，在推進經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的同時，也帶來了科學(xué)主義化等難以克服的問題。這些問題出現(xiàn)的主要原因在于忽視了經(jīng)濟學(xué)的人文性，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該既具有科學(xué)性，也具有人文性。如今從人本主義出發(fā)理解經(jīng)濟學(xué)本性，進而重新理解經(jīng)濟學(xué)的研究對象和研究方法，引起了越來越多的學(xué)者的關(guān)注。本書便是從人本主義中影響力最大的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，在馬克思主義的視域下，用現(xiàn)象學(xué)方法闡釋經(jīng)濟學(xué)本性和生活世界中的經(jīng)濟行為。現(xiàn)象學(xué)不僅是一場哲學(xué)運動，而且是一種觀察和認知方法，它強調(diào)對經(jīng)驗的現(xiàn)象進行直接的描述和研究，排除對現(xiàn)象的因果解釋，懸置各種未經(jīng)證實的偏見和前提。現(xiàn)象學(xué)要達到的是對對象的無預(yù)設(shè)認識，因為任何預(yù)設(shè)都意味著對對象的偏見。在這個意義上，運用現(xiàn)象學(xué)方法可以認清紛繁復(fù)雜經(jīng)濟現(xiàn)象之間的聯(lián)系和本質(zhì)。運用現(xiàn)象學(xué)方法既有利于對經(jīng)濟學(xué)進行科學(xué)性解讀，又有利于對經(jīng)濟學(xué)進行人文性解讀，進而便于我們正確理解經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)。