為政篇第二
（共24章）

本篇都是孔子的話，或者是與他人答問的話，內容較雜，但多與“為政”無關。

2·1　子曰：“為政以德①，譬如北辰居其所而眾星共之②。”

【注釋】

①以：用。德：仁德。介詞結構“以德”作補語。　②北辰：北極星。共：通“拱”，環繞。

【譯文】

孔子說：“（國君）用德政來治理國家，（百姓就會擁戴他）好像北極星處在它的位置上而群星環繞在它周圍。”

【解讀】

德政就是仁政，這是“德”這個概念的核心內涵。施行德政就是施行仁政，就能得到百姓的擁戴。今天我們提出“以德治國”，是對這一傳統的繼承和發揚。同時，我們又提出了“依法治國”。“德”和“法”缺一不可，并行不悖。

2·2　子曰：“《詩》三百①，一言以蔽之②，曰‘思無邪③’。”

【注釋】

①《詩》三百：《詩》就是《詩經》，是我國古代最早的一部詩歌總集，共305篇，簡稱“《詩》三百”。司馬遷在《史記·孔子世家》中記載：“古《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，……三百五篇，孔子皆弦歌之。”蕭民元在《論語辨惑》中認為“《詩》三百”是“選出《詩》三百的標準”的意思。譯文取其說。　②蔽：概括。　③思無邪：情性純正。原為《詩經·魯頌·（jiōnɡ）》詠馬的一句話。孔子借來評價《詩經》的思想內容。

【譯文】

孔子說：“（我選定）《詩經》三百篇（的標準），用一句話來概括它，就是‘情性純正’。”

【解讀】

孔子解讀《詩經》，不拘泥于原意，往往有所發揮，借《詩經》來表情達意。我們讀本章不妨借助“場景還原法”來理解：

一天，孔子正在翻閱剛剛整理完的《詩經》一書，他讀到《》這首詩，反復吟誦著“思無邪”三個字，覺得很有意思。這時，子路和顏回兩個人急匆匆進來了，面紅耳赤，看那樣子，他們之間似乎剛剛發生了一場激烈的爭執。子路氣鼓鼓地說：“先生，您來評評理，《詩經》中那些寫男歡女愛的詩該不該刪掉？您不是說過‘放鄭聲（舍棄鄭國的樂曲，參見15·11章注釋）’嗎？”顏回也很生氣，這很少見，平時他總是文質彬彬的。顏回反駁道：“那些詩表達了男女間的真情實感，不能刪掉！”孔子明白了，他和弟子們整理的《詩經》一書中，有一部分是寫男女愛情的詩，有的弟子建議刪掉。孔子沉默了一會兒，說：“我們整理《詩》三百，認真考察了每一首，如果用一句話來概括，那就是‘思無邪’。不刪。”

2·3　子曰：“道之以政①，齊之以刑②，民免而無恥③；道之以德，齊之以禮，有恥且格④。”

【注釋】

①道：通“導”，治理。之：代詞，代“民”。以：介詞，用。介賓結構“以政”作補語。政：政令。　②齊：規范。刑：刑罰。　③免：逃避。而：但是。恥：羞恥心。　④格：歸服。

【譯文】

孔子說：“（國君）用政令來治理國家，用刑罰來規范百姓，百姓可以免于懲罰但不會有羞恥心；用德政來治理國家，用禮教來規范百姓，百姓就會有羞恥心并且歸服。”

【解讀】

本章表現了孔子的治國思想。孔子認為政令和刑罰的作用有限，不能讓百姓產生羞恥心和歸附心，也就不能喚醒百姓的自律意識。他提倡德政，主張用禮約束人的行為。這與2·1章的思想是一致的。但需要指出的是，“德”和“禮”的作用同樣有限，必須與“法”并行。

2·4　子曰：“吾十有五而志于學①，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲，不逾矩⑥。”

【注釋】

①有：通“又”。而：連詞，表順承，可譯為“就”或“才”，也可以不譯。志：立志。　②立：參照16·13章中“不學禮，無以立”的話來理解，指做人有了禮作為節制的標準。　③惑：參照9·29章“知者不惑”來理解，指有了足夠的智慧。　④天命：后人對這個詞的解釋有分歧。本書解釋為“使命”。可參看本書《說“命”》一文。　⑤耳順：對這二字的理解，古來歧義紛呈。錢穆《論語新解》的理解是對聽到的一切，都能明白貫通，不再感到違逆于心。本書采納。　⑥逾：越過。矩：規矩。

【譯文】

孔子說：“我十五歲立志學習，三十歲懂得做人的標準，四十歲不迷惑，五十歲知道了自己的使命，六十歲能夠聽進各種意見，七十歲隨心所欲，但不會越出規矩。”

【解讀】

這是孔子晚年所說的一段話，把自己的人生經歷分為六個階段。人生階段不同，境界也不同，感悟也不同，總體上是境界越來越高，感悟越來越深。其中“知天命”最具啟發意義，它告訴人們，一個人既要明白自己能干什么，也要明白自己不能干什么。李澤厚在《論語今讀》中寫道：“知天命，似可解釋到五十歲，自己對這偶然性的一生，算是有了個來龍去脈的理解和認同，一方面明確了自己的有限性，另方面明確了自己的可能性……這是個體對人類總體的責任和義務，所以才無可逃脫和推卸……生活在無可計量的偶然性中，卻不是其主宰。這才叫‘知天命’。”孔子五十歲后，不僅知自己的“天命”，也知他人的“天命”，所以才會“耳順”。

2·5　孟懿子問孝①。子曰：“無違。”樊遲御②，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

【注釋】

①孟懿子：魯國大夫，姓仲孫（也叫孟孫），名何忌。“懿”是謚號。孟懿子父親孟僖子生前囑咐他要向孔子學禮。　②樊遲：孔子學生，名須，字子遲。御：駕車。

【譯文】

孟懿子問什么是孝。孔子說：“不違背。”樊遲給孔子駕車，孔子對樊遲說：“孟孫問我什么是孝，我回答說‘不違背。’”樊遲說：“先生說的是什么意思？”孔子說：“父母活著的時候，依照禮儀事奉他們；父母死了以后，依照禮儀埋葬他們，依照禮儀祭祀他們。”

【解讀】

“無違”什么？孔子沒有明說。但后面孔子給樊遲的解釋告訴我們，應是不違背禮制。孟孫氏是魯國“三桓”（參見3·2章“三家”注釋）之一，孔子對他們僭越禮制的行為很不滿。孔子不便對孟懿子直說，而是通過與樊遲的對話表達了自己的觀點。

2·6　孟武伯問孝①。子曰：“父母，唯其疾之憂②。”

【注釋】

①孟武伯：孟懿子之子，“武”是謚號。孟子的五世祖。　②唯其疾之憂：賓語前置句，“之”是賓語前置的標志。其：代詞，代父母。

【譯文】

孟武伯問什么是孝。孔子說：“對父母，做兒子的只擔心他們的疾病。”

【解讀】

楊伯峻《論語譯注》是另一種翻譯：孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“做爹娘的只是為孝子的疾病發愁。”這樣翻譯不好理解，與“孝”不吻合，反變成“慈”了。王充《論衡·問孔》有“武伯善憂父母，故曰‘唯其疾之憂’”可以為證。

2·7　子游問孝①。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎②？”

【注釋】

①子游：孔子學生，姓言，名偃，字子游。　②何以：“以何”的倒裝。

【譯文】

子游問什么是孝。孔子說：“如今所說的孝，說的是能夠養活父母。即便是狗、馬，人都可以養活它們，對父母不恭敬，怎么區別養父母與養狗、馬的不同呢？”

【解讀】

孔子的話說到要害處了。孝敬父母和養活父母不同。孝敬父母除了物質上的贍養，還有精神上的贍養：對父母要恭敬，讓父母心情愉快。孔子這話深深影響了中華民族，也影響了世界。

2·8　子夏問孝。子曰：“色難①。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌②，曾是以為孝乎③？”

【注釋】

①色難：在父母面前保持愉悅的表情是件難事。對“色難”的理解有分歧，這僅是一種理解，意在教育兒女，不要在父母面前甩臉色。　②先生：指父母。饌（zhuàn）：吃。　③曾（cénɡ，舊讀zēnɡ）：竟，難道。是：這。

【譯文】

子夏問什么是孝。孔子說：“（在父母面前）保持愉悅的表情是件難事。有事情，年輕人去效力，有吃喝，讓父母去食用，難道這就是孝嗎？”

【解讀】

子夏也向孔子請教什么是孝，可見這個問題困擾著很多人。孔子對子夏的回答比對子游的回答更加明確。孔子認為，在父母面前保持和顏悅色雖然難以做到，但很重要。同學們閱讀《紅樓夢》時會發現，所有的人在賈母面前都表現得和顏悅色，想方設法讓賈母高興。這就是孝。胡適在《我的母親》一文中寫道：“我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看。這比打罵更難受。”《禮記·祭義》中寫道：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”

2·9　子曰：“吾與回言終日①，不違②，如愚。退而省其私③，亦足以發④，回也不愚。”

【注釋】

①回：顏回，字子淵，孔子最得意的弟子。　②違：相反的意見。　③退：指弟子請教孔子后離開。省（xǐng）：觀察。私：指顏回私下的表現。　④發：發揮。

【譯文】

孔子說：“我和顏回談了一整天，他沒有發表相反的意見，像個愚笨的人。（但是）我觀察他回去后私下的表現，對我講的內容也能夠有所發揮，顏回不笨。”

【解讀】

孔子鼓勵學生提不同意見，表現了一個教育家的博大胸懷。顏回內秀，不當面與孔子討論，而是私下里揣摩、領悟并發揮。孔子開始對顏回有誤解，說他“愚”，但經過細心觀察后發現顏回“不愚”。這個故事很有意思。

2·10　子曰：“視其所以①，觀其所由②，察其所安③。人焉廋哉④？人焉廋哉？”

【注釋】

①以：目的。　②由：做事的方式。　③安：做事后內心的感受。　④廋（sōu）：隱藏，引申為“掩飾”。

【譯文】

孔子說：“看他做事的目的，觀察他做事的方式，考察他做事后內心的感受（就可以明察一個人了）。他如何能掩飾呢？他如何能掩飾呢？”

【解讀】

考察目的、方式和感受，這是判斷一個人的有效途徑。孔子火眼金睛，看人很準。這大概是他晚年教導弟子的話。

2·11　子曰：“溫故而知新①，可以為師矣②。”

【注釋】

①故：形容詞用作名詞，指歷史文獻。而：連詞，表遞進關系，可譯為“并且”。因為重點在于強調“知新”，這是做老師的必備條件。與這個句式相同的還有“曲肱而枕之”“博學而篤志”“切問而近思”，都在于突出后者，是“樂”“仁”的必備條件。新：形容詞用作名詞，指新收獲。　②可：可以。以：憑借。“以”的后面省略了“之”。為：做。

【譯文】

孔子說：“溫習歷史文獻并且有新收獲，可以憑這一點做別人的老師了。”

【解讀】

1·15章是本章最好的注腳。所謂“溫故而知新”就是“告諸往而知來者”，這樣的人就具備做老師的資格了。還有，3·8章中子夏由孔子講的“繪事后素”領悟到“禮后乎”，也讓孔子大為高興，稱贊他“起予者商也！始可與言《詩》已矣”，這也是“溫故而知新”的好注腳。

2·12　子曰：“君子不器①。”

【注釋】

①器：器皿。

【譯文】

孔子說：“君子不像器皿一樣（被限定在某一種作用上）。”

【解讀】

“器”比喻實用的、專門的人才，類似今天的“專業技術人員”。孔子所說的“君子”不是這樣的。孔子這話大概是有針對性的。現實中，統治者任用君子，限制了他們的才干，像容器一樣盛放物品，沒有使其發揮全部的聰明才智。“君子”是“以位言”，不是指普通人。參看4·11章“解讀”。

2·13　子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之①。”

【注釋】

①其：自己。從之：把它說出來。

【譯文】

子貢問怎么做才是君子。孔子說：“先把自己要說的變成行動，然后再把它說出來。”

【解讀】

孔子反對光說不做的人。在現實生活中，做往往比說重要。楊朝明《論語詮解》據定州漢墓竹簡本斷句為：“先行，其言從之。”

2·14　子曰：“君子周而不比①，小人比而不周②。”

【注釋】

①周：親近，相合。而：連詞，表轉折。比：舊讀bì，偏私，茍合。　②小人：地位低下的人。今指道德低下的人。

【譯文】

孔子說：“君子相合但不茍合，小人茍合卻不相合。”

【解讀】

相合，是堅持原則下的親近；茍合，是沒有是非原則的偏私。在《論語》一書中，孔子經常把“小人”和“君子”放在一起比較。

2·15　子曰：“學而不思則罔①，思而不學則殆②。”

【注釋】

①而：連詞，表轉折。罔：迷惘無所得。　②殆：同“怠”，懈怠，疲憊。

【譯文】

孔子說：“只學習卻不深入思考，就會迷惘；只思考卻不去學習，就會疲憊。”

【解讀】

本章講治學方法。“學”和“思”是治學的兩個方面，相輔相成，不可偏廢。孔子注重學習方法，要求弟子把“學”和“思”結合起來。孔子此言是針對那些學習方法死板、僵化的學生而言的。孔子講話，多有針對性。參看15·31章。

2·16　子曰：“攻乎異端①，斯害也已②。”

【注釋】

①攻：專心從事于某一方面工作，這里指治學。乎：于。異端：治學中“學”“思”各是一端，不相同，互為“異端”。　②斯：這。也已：句末語氣詞連用，《論語》中這種情況較多。“已”同“矣”。

【譯文】

孔子說：“治學偏向一端（忽略了另一端），這就有害了。”

【解讀】

對本章的解釋向來有分歧。其實，若聯系上一章來理解，就清楚了。“學”和“思”各是治學的一端，偏向任何一端都會有害。這樣理解，“害”字的含義也就落實了，指“罔”和“殆”。楊伯峻《論語譯注》的譯文是：“批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了。”他解釋說，當時尚未有正統和異端之分，不宜將“異端”解釋為異端邪說。

2·17　子曰：“由①，誨女知之乎②？知之為知之，不知為不知，是知也③。”

【注釋】

①由：孔子學生，姓仲，名由，字子路（又季路）。　②誨：教導。“女”通“汝”，你。　③知：通“智”，明智。

【譯文】

孔子說：“仲由，我教導你的你明白了吧？明白就說明白，不明白就說不明白，這才是明智的。”

【解讀】

在《論語》一書中，子路的故事比較多。他為人不謙虛，做事魯莽。孔子的話應是針對他的毛病而言的。

2·18　子張學干祿①。子曰：“多聞闕疑②，慎言其余，則寡尤③；多見闕殆④，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

【注釋】

①子張：孔子學生，復姓顓（zhuān）孫，名師，字子張。干（ɡān）：求取。祿：俸祿，這里指官職。　②闕（quē）：空缺，保留。疑：疑惑。　③尤：過錯。　④殆：本義“危險”，此處指暫時不能確定的事情。

【譯文】

子張向孔子請教求取官職的辦法。孔子說：“廣泛聽取意見，對所懷疑的事情暫時保留，對其他事情謹慎出言，這樣就可以減少錯誤；多多觀察，對尚不確定的事情暫時保留，對其他事情謹慎行動，這樣就可以減少后悔。說話少過失，行動少后悔，官職俸祿就在其中了。”

【解讀】

為了獲取并保住官職俸祿，就不能出錯。如何不出錯呢？孔子給出的答案是謹言慎行。孔子的話從反面揭示了官場的規則——言行不慎就會出問題，出了問題就會丟官失俸。孔子講話總有一定情境，不能把它絕對化。如果不是官場，情況就另當別論。比如在科學研究領域，要大膽想象，即便沒有把握，也可以猜想。

2·19　哀公問曰①：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉②，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

【注釋】

①哀公：魯哀公，姓姬，名蔣，魯定公之子，在位27年。哀：謚號。　②舉：選拔。直：形容詞用作名詞，正直的人。錯：通“措”，放置。諸：“之于”的合稱。枉：邪惡、不正直的人。

【譯文】

魯哀公問：“怎樣做百姓才服從？”孔子回答說：“選拔正直的人放在不正直的人上面，百姓就服從；選拔不正直的人放在正直的人上面，百姓就不服從。”

【解讀】

孔子為何對魯哀公講這番話？因為魯哀公在這方面做得不好。魯哀公即位的時候，孔子已是垂暮之年，但孔子仍寄希望于哀公，對他諄諄教誨，并提出治國建議，可惜沒被采納。《左傳·哀公十六年》記載，孔子死后，魯哀公親誄孔子。誄文說：“旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼哀哉尼父！無自律。”子贛（即子貢）諷刺他說：“生不能用，死而誄之，非禮也。稱一人，非名也。君兩失之。”后來哀公因懼怕“三桓”而出逃，死于他國。

2·20　季康子問①：“使民敬、忠以勸②，如之何？”子曰：“臨之以莊③，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

【注釋】

①季康子：魯國大夫，姓季孫，名肥。“康”是謚號。他是魯國正卿（宰相），最有實權的人。　②以：并且。勸：勉勵。　③臨：統治，治理。之：代民。以莊：介詞結構作補語。莊：莊重，嚴肅。

【譯文】

季康子問孔子：“我想讓百姓對我恭敬、忠誠并且自我勉勵，該怎么做呢？”孔子回答說：“你對待百姓態度嚴肅認真，他們就恭敬你；你孝敬父母，對子女慈愛，他們就會忠誠于你；你舉薦賢才、教育能力弱的人，他們就會自我勉勵。”

【解讀】

季康子的父親是季桓子，季桓子的父親是季平子。季氏三代與孔子一生的遭遇關系密切。季平子主政時，設八佾舞于庭，孔子十分氣憤。此事在3·1章中有記載。季桓子主政后，接受齊國送來的美女和寶馬，孔子氣憤之下離開魯國，周游列國14年。季桓子死前叮囑兒子，請孔子回國。季康子主政后，重用孔子的弟子冉有等人，并接受冉有的請求，同意請孔子回魯國。孔子回國時68歲，他仍向季康子提出一些治國建議，但不被采納，孔子只好做些整理典籍的工作，編著《春秋》，整理《詩》《書》《禮》《易》《樂》等文化典籍，為中華文化建設做出了偉大貢獻。縱觀孔子一生，與季氏三代恩怨糾纏。孔子推行仁政，主張禮樂治國，季氏則專權僭越。孔子與他們既合作又斗爭，有成功，更多的是失敗與無奈。要想了解孔子的一生，繞不開季氏三代。

2·21　或謂孔子曰①：“子奚不為政②？”子曰：“《書》云③：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政④。’是亦為政，奚其為為政⑤？”

【注釋】

①或：有的人。　②奚：為什么。為政：從事政治，指做官。　③《書》：指《尚書》。孔子所引內容見于《古文尚書·君陳》。　④施：延伸。有政：當政者。有，助詞，無實義。　⑤其：指做官。第一個“為”表判斷，是。第二個“為”是從事的意思。

【譯文】

有人問孔子：“先生為什么不從政呢？”孔子回答：“《尚書》上說：‘孝啊，只有孝敬父母，（以及）友愛兄弟，（可以）延伸到當政者身上。’這也是從政，為什么說只有做官才是從政呢？”

【解讀】

孔子看到了孝與政治之間的關系。孔子做過官，而且是大官——魯國司寇，是孔子52歲至55歲期間的事情。本章對話應該發生在此前。

2·22　子曰：“人而無信①，不知其可也。大車無②，小車無，其何以行之哉？”

【注釋】

①而：連詞，表假設關系，可譯為“如果”。　②（ní）：車轅與駕轅的橫木相銜接的活銷。大車上的叫，小車上的叫（yuè）。

【譯文】

孔子說：“人如果沒有信義，不知道那怎么可以。這就好比大車上沒有了，小車上沒有了，那它還憑什么行駛呢？”

【解讀】

信，是《論語》中的重要概念。孔子重信義，要求統治者對百姓要講信義，人與人交往要講信義。現代社會，信義同樣重要。沒有信義，寸步難行。關于“而”字的解說，各種注本有分歧：楊伯峻《論語譯注》、楊逢彬《論語新注新譯》認為表轉折，錢穆《論語新解》、孫欽善《論語新注》認為表假設。《王力古漢語字典》《古代漢語詞典》等工具書認為表假設。《詩經·鄘風·相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？”其中“而”表示轉折。比較兩種語境，本章中“而”字表假設為宜。

2·23　子張問：“十世可知也①？”子曰：“殷因于夏禮②，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世③，可知也。”

【注釋】

①世：30年為一世。也：表疑問的語氣詞。　②因：沿襲，繼承。　③雖：連詞，表假設，可譯為“即使”。

【譯文】

子張問孔子：“未來十世的事情可以預知嗎？”孔子說：“商朝沿襲夏朝禮制，它所減少和增加的，可以知道；周朝沿襲商朝禮制，它所減少和增加的，可以知道。如果有繼承周朝禮制的，即使過了一百世，也是可以預知的。”

【解讀】

孔子先反推，上溯夏、商、周三代文化因襲的事實，并得出結論，即三代有繼承關系，雖然有所損益，但文化之脈是清晰的，知道了不變的，也就知道了變的。之后再正推，即照此邏輯，百世之后的禮制文化是可以預知的。孔子看到了文化所具有的傳承性，并希望后世能夠承襲周代的禮制文化。

2·24　子曰：“非其鬼而祭之①，諂也。見義不為②，無勇也。”

【注釋】

①鬼：此處指死去的祖先。而：連詞，表轉折。　②義：合宜的道德、行為或道理。

【譯文】

孔子說：“不是自己的祖先卻去祭祀他，就是諂媚。看見合乎道德的事情不去做，就是沒有勇氣的表現。”

【解讀】

孔子鄙視諂媚之徒，鼓勵人們見義勇為。成語“見義勇為”即源于此。