學(xué)而篇第一
（共16章）

“學(xué)而”是標(biāo)題，“第一”就是第一篇的意思。《論語》全書每篇都是摘取正文的前幾個(gè)字做標(biāo)題，標(biāo)題并不反映各篇的主旨。“章”是小于“篇”的單位，就是章節(jié)的意思。章由句組成，古人常用“章句”表示對(duì)古書的分析，即“章句之學(xué)”，比如朱熹著有《四書章句集注》。本篇以論學(xué)為主，旁及孝、悌、忠、信、仁、義、禮等修身處世的內(nèi)容。

1·1　子曰①：“學(xué)而時(shí)習(xí)之②，不亦說乎③？有朋自遠(yuǎn)方來④，不亦樂乎？人不知而不慍⑤，不亦君子乎⑥？”

【注釋】

①子：古代對(duì)男子的尊稱。此處是弟子對(duì)孔子的稱呼，可理解為“您”或“先生”。曰：說。　②學(xué)：指學(xué)生接受孔子“六藝”“六經(jīng)”之教的過程。孔子以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”教授學(xué)生，并傳授“六經(jīng)”。而：連詞，表并列關(guān)系，可譯為“又”。習(xí)：實(shí)習(xí)。統(tǒng)編本《語文》解為“溫習(xí)”，也通。之：代詞，指所學(xué)的“六藝”“六經(jīng)”等內(nèi)容。　③亦：也。說（yuè）：通“悅”，高興，此處是“使高興”的意思。乎：句末語氣詞，表反問。“不亦……乎”，表反問語氣的固定句式，實(shí)際表達(dá)肯定語氣。　④有朋：即“友朋”，志同道合的朋友。《白虎通·辟雍篇》引作“朋友自遠(yuǎn)方來”。　⑤知：懂得，明白。而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”。慍（yùn）：生氣。　⑥君子：有地位、有道德的人。

【譯文】

孔子說：“學(xué)了又按時(shí)溫習(xí)它，不也使人高興嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來，不也使人快樂嗎？別人不了解我，我卻不生氣，這不就是君子嗎？”

【解讀】

首章亮出孔子的教育態(tài)度。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“習(xí)”相結(jié)合，不使“學(xué)”孤立、靜止。孔子的學(xué)生來自五湖四海，為了一個(gè)共同的目標(biāo)聚集于孔門，孔子“得天下英才而教育之”，當(dāng)然高興。學(xué)生的水平參差不齊，有的學(xué)生一時(shí)無法理解孔子教授的內(nèi)容，但孔子也不生氣，體現(xiàn)了師者的君子之風(fēng)。

1·2　有子曰①：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮矣④；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑤。君子務(wù)本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其為仁之本與⑧！”

【注釋】

①有子：孔子學(xué)生。姓有，名若。“有子”是尊稱。《史記·仲尼弟子列傳》記載：“孔子既沒，弟子思慕。有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時(shí)也。”　②其：代詞，那種。為（wéi）人：做人。也：句中語氣詞，舒緩語氣。孝：奉養(yǎng)順從父母。弟（tì）：通“悌”，敬愛兄長。　③而：連詞，表轉(zhuǎn)折。　④鮮（xiǎn）：少。矣：語氣詞，用于句末，表感嘆，相當(dāng)于“了”。　⑤未之有也：賓語前置句，“未有之也”的倒裝。　⑥務(wù)：致力。本：根本。　⑦立：確立。而：連詞，表順承。　⑧其：句首副詞，表推測(cè)或估計(jì)。與：通“歟”，句末語氣詞，表疑問或感嘆。

【譯文】

有子說：“那種做人孝敬父母、敬愛兄長，卻喜歡冒犯上級(jí)的人，少有；不喜歡冒犯上級(jí)，卻喜歡叛亂的人，是沒有的。君子致力于事情的根本，根本確立了，‘道’也就產(chǎn)生了。孝和悌，就是‘仁’的根本吧！”

【解讀】

本章出現(xiàn)了三個(gè)概念：孝悌、仁和道。它們的關(guān)系是：孝悌行為體現(xiàn)仁德思想，仁德思想上升為道，即“孝仁道”的邏輯關(guān)系，從“形而下”至“形而上”。孝悌是具體行為，是基礎(chǔ)，所以孔子認(rèn)為它是根本。為什么說孝悌之人很少犯上作亂呢？它們之間的邏輯關(guān)系是：孝悌之人心中時(shí)刻牽掛父母、兄長，犯上作亂會(huì)受到制裁，就不能再在父母、兄長面前行孝悌之道了。

1·3　子曰：“巧言令色①，鮮矣仁②！”

【注釋】

①巧：虛假的。令：美好，此處指諂媚。　②鮮矣仁：主謂倒裝句。矣：加強(qiáng)感嘆，倒裝的標(biāo)志。

【譯文】

孔子說：“用花言巧語和諂媚（取悅別人），（這種人身上）仁德就少啦！”

【解讀】

“巧言令色”出自《尚書·冏命》，原文是：“慎簡乃僚，無以巧言令色、便辟側(cè)媚，其惟吉士。”就是說，“巧言令色”早已經(jīng)有了明確的貶義色彩，孔子是繼承沿用。那么，怎么會(huì)從“巧言令色”推出“鮮矣仁”呢？因?yàn)椤扒裳粤钌笔莻窝b出來的，以便達(dá)到不便明說之目的。這種人怎么會(huì)是仁德之人呢？

1·4　曾子曰①：“吾日三省吾身②，為人謀而不忠乎③？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎④？”

【注釋】

①曾子：對(duì)曾參的尊稱。曾參是孔子晚年的學(xué)生，名參（一般讀shēn，有學(xué)者認(rèn)為古人名與字有關(guān)聯(lián)，故應(yīng)讀cān），字子輿，曾皙之子，提倡孝道。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為《論語》是曾參與其弟子編輯的。　②三：多次。一說，實(shí)指，即下文所說的三個(gè)方面。省（xǐnɡ）：反省。身：自身。　③為：替。謀：謀劃。而：連詞，表轉(zhuǎn)折。忠：盡職盡責(zé)。　④傳（chuán）：動(dòng)詞用作名詞，指老師傳授的知識(shí)。

【譯文】

曾子說：“我每天多次反省自己，替別人謀劃事情有沒有盡心盡力呢？和朋友交往有沒有誠心誠意呢？老師傳授給我的知識(shí)有沒有溫習(xí)呢？”

【解讀】

曾子的話后世廣為傳誦，成為加強(qiáng)自身修養(yǎng)的座右銘。一個(gè)人能做到每日三省吾身，想不優(yōu)秀都難。古代大學(xué)者胡三省，當(dāng)代大數(shù)學(xué)家陳省身，他們據(jù)此給自己起名。明代哲學(xué)家王守仁的著作《傳習(xí)錄》的書名也源于此。需要指出的是，“忠”字的意義古今變化很大。現(xiàn)代漢語的“忠”是下對(duì)上，個(gè)人對(duì)集體、國家，在《論語》中，平輩之間，甚至上對(duì)下都可以用“忠”，意思是盡職盡責(zé)。比如14·7章中“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”的“忠”就是上對(duì)下。

1·5　子曰：“道千乘之國①，敬事而信②，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)③。”

【注釋】

①道（dǎo）：通“導(dǎo)”，治理。乘（shènɡ）：一車配四馬為一乘，這里指兵車。　②而：連詞，表并列。　③使：驅(qū)使，役使。以：介詞，按照；與“時(shí)”構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)作補(bǔ)語。時(shí)：適宜的季節(jié)。

【譯文】

孔子說：“治理一個(gè)擁有千輛戰(zhàn)車的國家，（應(yīng)）恭敬行事并誠信待人，節(jié)約開支并愛護(hù)他人，按照適宜的季節(jié)役使百姓。”

【解讀】

孔子這話是說給統(tǒng)治者聽的，體現(xiàn)了孔子的治國思想：一、恭敬誠信；二、節(jié)用愛民；三、不違農(nóng)時(shí)。古人有“半部《論語》治天下”的說法，講的就是孔子的治國思想。

1·6　子曰：“弟子①，入則孝，出則弟②，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁③。行有余力，則以學(xué)文④。”

【注釋】

①弟子：年輕人。　②入：在家。出：在外。此處為互文。則：連詞，可譯成“就”。弟：通“悌”。　③而：連詞，表并列。仁：仁德之人。　④余力：剩余的精力。以：介詞，可譯成“用”，后省略“之”。文：古代文獻(xiàn)。

【譯文】

孔子說：“年輕人，無論在家還是在外，都孝敬父母，敬愛兄長，恭謹(jǐn)并且誠信，博愛眾人，親近仁德之人。做了這些還有剩余精力，就去學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)。”

【解讀】

孔子教導(dǎo)年輕人，做人第一，學(xué)問第二，體現(xiàn)以人為本的思想。本章三字句居多，讀起來有節(jié)奏感。

1·7　子夏曰①：“賢賢易色②；事父母③，能竭其力；事君，能致其身④；與朋友交，言而有信⑤。雖曰未學(xué)⑥，吾必謂之學(xué)矣。”

【注釋】

①子夏：孔子學(xué)生，姓卜，名商，字子夏。　②賢賢：第一個(gè)“賢”是形容詞的意動(dòng)用法，“看重”的意思；第二個(gè)是名詞，賢德。易：看輕。色：女色。　③事：侍奉。　④致其身：獻(xiàn)出自己的生命。　⑤而：連詞，表順承，不譯。　⑥雖：連詞，表假設(shè)，可譯為“即便”。

【譯文】

子夏說：“看重賢德不看重美貌；侍奉父母，能盡心竭力；服事國君，能勇于獻(xiàn)身；結(jié)交朋友，信守諾言。（能做到這些，）即便說自己沒有從師學(xué)習(xí)，我肯定說他學(xué)習(xí)了。”

【解讀】

《論語》一書中，孔子多次提到“好德”與“好色”的問題。子夏繼承孔子思想，強(qiáng)調(diào)“好德”，他所說的三個(gè)方面就是“好德”的具體表現(xiàn)。

“賢賢易色”是指夫妻關(guān)系還是泛指人際關(guān)系，“易”是輕視還是改變，向來有分歧。楊逢彬《論語新注新譯》引《左傳·襄公四年》中“貴貨易土”與“賢賢易色”句式比較，認(rèn)為第一個(gè)“賢”與“貴”同義，“易”是看輕的意思。

1·8　子曰：“君子不重①，則不威。學(xué)則不固②。主忠信③。無友不如己者④。過則勿憚改⑤。”

【注釋】

①重：莊重。　②固：固執(zhí)。　③主：崇尚。一說“親近”。　④無：通“毋”，不要。友：動(dòng)詞，與……交友。不如己者：指學(xué)識(shí)和品德不如自己的人。　⑤過：動(dòng)詞，犯錯(cuò)。憚（dàn）：怕。

【譯文】

孔子說：“君子言行不莊重，就不會(huì)有威嚴(yán)。學(xué)了就不會(huì)固陋。崇尚忠信。不要與學(xué)識(shí)和品德不如自己的人交友。有了過錯(cuò)就不怕改正。”

【解讀】

本章孔子講了五點(diǎn)要求，表面看是針對(duì)君子講的，其實(shí)是針對(duì)弟子的。孔子希望他的弟子能做到這五點(diǎn)，成為君子。有人說“無友不如己者”自相矛盾，因?yàn)榘凑者@個(gè)邏輯，比自己強(qiáng)的人不會(huì)與自己交友。這樣理解就錯(cuò)了。孔子希望弟子擇賢為師。那些已經(jīng)成為賢者的人不在孔子要求的范圍之內(nèi)。

1·9　曾子曰：“慎終①，追遠(yuǎn)②，民德歸厚矣③。”

【注釋】

①終：喪禮。　②追遠(yuǎn)：緬懷祖先。此處指追念祖先的祭禮。　③歸：趨于。厚：淳厚。

【譯文】

曾子說：“慎重對(duì)待喪禮，辦好追念祖先的祭禮，（這樣）百姓的道德就趨于淳厚了。”

【解讀】

曾子認(rèn)為喪禮和祭禮對(duì)于百姓的道德建設(shè)很重要。

1·10　子禽問于子貢曰①：“夫子至于是邦也②，必聞其政③。求之與④？抑與之與⑤？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之⑥。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與⑦？”

【注釋】

①子禽：姓陳，名亢（gāng），字子禽。于：介詞，引出對(duì)象，可譯為“向”；介賓結(jié)構(gòu)“于子貢”作補(bǔ)語。子貢：孔子學(xué)生，姓端木，名賜，字子貢。　②夫子：古代對(duì)男子的敬稱，這里指孔子。是：不定指代詞，可譯為“任何”。邦：國。　③聞：聽到。政：政事。　④求：特意打聽。之：代政事。　⑤抑：還是。　⑥儉：節(jié)制。　⑦其諸：大概。異乎：與……相比不一樣。

【譯文】

子禽問子貢：“夫子到了任何一個(gè)國家，一定聽到這個(gè)國家的政事。是特意打聽來的呢，還是人家主動(dòng)告訴他的呢？”子貢說：“夫子憑著他溫和、善良、恭敬、節(jié)制、謙讓的品行得來的。夫子求得這個(gè)，大概與別人求得這個(gè)不一樣吧？”

【解讀】

孔子關(guān)心國家政事，這一傳統(tǒng)深深影響了后世知識(shí)分子。這種關(guān)心，實(shí)際上是一種使命感的表現(xiàn)。國家政事有的屬于機(jī)密，別人不告訴你怎么辦呢？孔子有非同一般的辦法——靠溫、良、恭、儉、讓的人品贏得他人的信任。我們可以想象一下，孔子周游列國，每到一個(gè)國家，國君都能主動(dòng)將政事告訴孔子，并征詢他的意見，這不正是孔子人格魅力的體現(xiàn)嗎？

1·11　子曰：“父在，觀其志；父沒①，觀其行。三年無改于父之道②，可謂孝矣。”

【注釋】

①?zèng)]（mò）：死。這個(gè)意義后來寫作“歿”。　②道：合理做法。

【譯文】

孔子說：“（看一個(gè)人是否孝），父親活著的時(shí)候，就觀察他的志向；父親死了，就觀察他的行為。如果長期不改變父親生前的合理做法，就可以稱得上孝了。”

【解讀】

本章講兒子繼承父親權(quán)力的問題，應(yīng)該不是談普通百姓家的“孝”，當(dāng)是針對(duì)有家有國的大夫而言的。文中的兩個(gè)“其”字都應(yīng)指兒子。

1·12　有子曰：“禮之用①，和為貴②。先王之道，斯為美③。小大由之④，有所不行；知和而和⑤，不以禮節(jié)之⑥，亦不可行也。”

【注釋】

①之：句中結(jié)構(gòu)助詞，不譯。用：功用。　②和：適中，即恰到好處。　③斯：這。　④由之：遵從它。　⑤知和而和：為和而和。　⑥節(jié)：節(jié)制。之：代指“和”。

【譯文】

有子說：“禮的制約功效，以達(dá)到適中為可貴。從前圣明的君王治理國家，好的地方就在于此。無論小事大事動(dòng)輒就由禮節(jié)制，就會(huì)有行不通的時(shí)候；一味追求適中的效果，不用禮節(jié)制它，也行不通。”

【解讀】

馮浩菲《〈論語〉辨疑研究》指出，本章共九句，前四句肯定“禮”“和”并用，五、六句講用“禮”而不用“和”，最后三句講用“和”不用“禮”。層次清晰，用意明確。

1·13　有子曰：“信近于義①，言可復(fù)也②。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也③。因不失其親④，亦可宗也⑤。”

【注釋】

①近：合乎。　②復(fù)：履行。　③遠(yuǎn)（舊讀yuàn）：避免，遠(yuǎn)離。　④因：倚靠的人。親：親近之人。　⑤宗：尊崇。

【譯文】

有子說：“諾言大致符合義，說的話才能履行；恭敬合乎禮制，才能避免恥辱。所倚靠者不失為親近之人，也值得尊崇。”

【解讀】

“因不失其親，亦可宗也。”此句古解紛紜。有子講了三個(gè)方面的問題，但不是并列關(guān)系，前兩個(gè)問題引出第三個(gè)問題。先說信用的問題。信用要不要？當(dāng)然要，但要符合道義。不合道義的信用不值得遵守。再講恭敬待人的問題。尊敬他人對(duì)不對(duì)？對(duì)，但是超越了禮制的恭敬就大可不必。講了前兩個(gè)問題之后，有子話鋒一轉(zhuǎn)，講到了倚靠結(jié)交的問題。倚靠結(jié)交什么樣的人呢？親近之人。這真是大實(shí)話。《學(xué)而》作為全書首篇，竟然用三章內(nèi)容記載有子的話，可見有子影響之大。《禮記·檀弓》記載，有子去世后，葬于肥城，魯?shù)抗跹渲景А?/p>

1·14　子曰：“君子食無求飽①，居無求安，敏于事而慎于言②，就有道而正焉③，可謂好學(xué)也已。”

【注釋】

①食：飲食。不宜解為“吃飯”。　②而：連詞，表并列，又。下一句中“而”字表順承。　③就：接近。正：匡正。有道：有仁德的人。焉：句末語氣詞。

【譯文】

孔子說：“君子飲食不求滿足，居住不求舒適，做事勤勉又說話謹(jǐn)慎，接近有道德的人匡正自己，這樣可以稱得上好學(xué)了。”

【解讀】

孔子講話有一個(gè)特點(diǎn)，就是賦予語言以象征性。因此，“飽”可以理解為“滿足”。

1·15　子貢曰：“貧而無諂①，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂②，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨③。’其斯之謂與④？”子曰：“賜也⑤，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者⑥。”

【注釋】

①而：連詞，表轉(zhuǎn)折。　②未若貧而樂：一作“未若貧而樂道”。　③如切如磋，如琢如磨：出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。切：加工骨頭。磋：加工象牙。琢：加工玉。磨：加工石頭。　④其：副詞，表推測(cè)。斯：這。之：句中助詞，賓語前置的標(biāo)志。　⑤賜：子貢的名。　⑥諸：用法同“之”。往：已往的。知：推知。而：連詞，表順承。

【譯文】

子貢說：“貧窮但不諂媚，富有但不傲慢，這種人怎么樣？”孔子說：“可以。但是比不上貧窮卻保持樂觀，富有卻仍喜好禮義。”子貢說：“《詩經(jīng)》上說：‘好比是加工骨頭和象牙，好比是打磨玉石。’說的就是這個(gè)意思嗎？”孔子說：“端木賜啊，現(xiàn)在可以與你談?wù)摗对娊?jīng)》了，告訴你已往的事情，你就能推知未來的事情。”

【解讀】

制作工藝品需要精益求精，道德修養(yǎng)也是不斷提升的過程。子貢由此及彼，觸類旁通，悟性很好，孔子很高興。

1·16　子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”

【注釋】

①患：擔(dān)心。之：句中結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性，不譯。不己知：“不知己”的倒裝。

【譯文】

孔子說：“不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心自己不了解別人。”

【解讀】

不被理解是一件痛苦的事情，因此做人要善于理解別人。這與“人不知而不慍，不亦君子乎”相呼應(yīng)。