序

按照傳統觀念，“完人”，即在立德、立功、立言三方面均達到“不朽”之程度者。

以如此嚴格的標準而論，堪稱“完人”者，在歷史上可謂是寥寥無幾。

比如，日本漢學家浜隆一郎在評點中國歷史人物時，曾這樣說道：“人生所能有的成就有三：道德、學問和事功，三者兼備才能成為偉人（亦即‘完人’）。縱觀中國歷史上的所有人物，能夠做到三者兼備的只有三人——三國的諸葛亮、明朝的王陽明、清朝的曾國藩。三人品格高尚，學問精深，并且都有征戰沙場之功。”隨后，他又補充說，在這三人之中真正可稱“完人”的，只有王陽明一人，這是因為王陽明不僅有赫赫事功，而且“學問是三人之首”，是“繼孔孟之后，與朱熹齊名的曠世大儒”。相較之下，“諸葛亮修習申、韓刑名之學，不能算作正學”，且“比較三人的詩文，諸葛亮和曾國藩都不及王陽明”。

王陽明的學問，即“心學”。

“心學”具有兩個鮮明的特點，一為注重立志，二為注重力行。

這使得“心學”具有特別強烈的行動哲學色彩。

從這個角度來說，研讀“心學”者，不可不特別關注王陽明的一生軌跡。他的一生，就是對“心學”的最佳詮釋。

自“心學”誕生以來，反復研讀《傳習錄》等書之人，堪稱無數。關于陽明先生的傳記，也先后有多種版本問世。

在日本漢學家高瀨武次郎看來，任何人在無論何時無論何地，都可以通過閱讀陽明傳而受益。

比如，他曾這樣寫道：“陽明先生的傳記非常振奮人心。懶惰時讀，會讓人變得勤奮；邪念萌生時讀，會讓人歸于正念；胸中沉郁時讀，會讓人變得灑脫；心浮氣躁時讀，會讓人變得沉穩；想退縮時讀，會讓人變得進取；茍且求安時讀，會讓人變得振奮；厭世之念起時讀，會讓人變得樂觀；不安之念起時讀，會讓人變得安穩；怨恨嫉妒之心起時讀，就猶如紅爐點雪，會讓人領會到自身的錯誤；浮榮虛譽之念起時讀，會立刻讓人歸于恬淡高潔；陷入玄遠空虛時讀，會讓人歸于實學；支離散漫時讀，會讓人歸于簡易直截。”

他尤其希望青少年成為陽明傳的讀者，因為“王陽明傳記具有鼓舞讀者精神，特別是鼓舞青少年精神的力量”。

誠哉斯言。

與目前可見的多數陽明傳記相比，本書在創作時，一來在整體篇幅中增加了王陽明青少年時期所占的比例；二來對整體篇幅進行了控制，無意寫成動輒數十萬言的長篇大作。

為何如此？

就第一點而言，其實“心學”的誕生非一夕之功，也不單是哲學思辨的結果，實則為王陽明多年求索之所得。通過他在青少年時期的經歷，我們可以看到他成長的過程，亦即“心學”的萌發、長成之過程。

就第二點而言，控制整體篇幅意在使文本更為簡練。對現代人而言，閱讀往往在碎片時間進行，簡練的文本比較易于閱讀。

通過陽明傳，我們且對陽明先生的生平做一個了解。而且，如果在研讀《傳習錄》等書的同時也多加留意陽明傳，那么當會發現，陽明先生之教誨，往往是因施教對象、時間、地點等不同，臨機觸發。如此，對照傳記，把這些教誨放入特定的施教情景中，則有助于學人更好地進行理解。

是為序。