前言

價(jià)值觀是什么？?jī)r(jià)值觀有什么用？?jī)r(jià)值觀和我有什么樣的關(guān)系？中國(guó)人的價(jià)值觀是個(gè)什么樣子？它有哪些內(nèi)容呢？以上或許是讀者第一眼看到本書時(shí)忍不住要提出的一系列問(wèn)題。接下來(lái)，當(dāng)稍稍理解了本書的主旨和研究范圍后，“中國(guó)人到底為什么會(huì)有那樣的價(jià)值觀”或許就成為讀者在閱讀本書之前和之中最感興趣的問(wèn)題了。實(shí)實(shí)在在地說(shuō)，對(duì)價(jià)值觀問(wèn)題的談?wù)摵芏鄷r(shí)候都會(huì)被當(dāng)作十分嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)話題和理論問(wèn)題。人們探討價(jià)值觀時(shí)也常常是通過(guò)一些讓人看后覺(jué)得十分玄奧且始終不能擺脫模糊感的理論解釋來(lái)處理的。這樣一來(lái)，“價(jià)值觀”這三個(gè)字在人們頭腦中的第一印象就常常是“空泛、不可捉摸的”。因此，除非是專業(yè)人士，否則對(duì)于價(jià)值觀這樣的話題，人們往往會(huì)諱莫如深、避之不談。即便有所談?wù)?，也往往如霧里看花，難解其真意，或者如蜻蜓點(diǎn)水，流于表面。不過(guò)，在我們多數(shù)人知識(shí)視野所及的范圍內(nèi)，或者是曾經(jīng)看到或聽(tīng)到過(guò)的范圍內(nèi)，也的確有一些談?wù)撝袊?guó)人價(jià)值觀的作品，這些作品主題雖然沒(méi)有直接寫價(jià)值觀，但內(nèi)容中滲透著價(jià)值觀。這些作品多為文學(xué)性和歷史性的作品，它們風(fēng)格清新、筆調(diào)輕松，讀完后讓人似乎有所得，有所感，也有所悟。這是表現(xiàn)價(jià)值觀的常見(jiàn)方法。這樣的作品大多都來(lái)自作者的心得，是能夠經(jīng)得起讀者的檢驗(yàn)，耐得住從思想上細(xì)細(xì)反思，值得從感覺(jué)上慢慢靠攏、從心理上逐步接近的。這樣的作品，即便只算那些近年來(lái)仍在流行之列的，數(shù)目也不在少數(shù)。我們可以隨便舉出不少的例子，比如辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》、林語(yǔ)堂的《中國(guó)人》、羅家倫的《中國(guó)人的品格》、柏楊的《中國(guó)人史綱》，等等。不過(guò)，擺在諸君面前的這本著作，卻與上述作品有所不同。這種不同，實(shí)際上也正是本書的立意所在。概括起來(lái)說(shuō)，這種不同集中表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，直接命題的不同。顯而易見(jiàn)，《中國(guó)人的價(jià)值觀》這本書，處理的主題是價(jià)值觀。我們知道，價(jià)值觀不同于文化，也不同于文化人格，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)也不等同于人格精神。價(jià)值觀是標(biāo)準(zhǔn)，是文化的內(nèi)核，也是人文精神的內(nèi)核。它并不是中性的，而是帶有指向性和裁決性的。任何一種價(jià)值觀都對(duì)應(yīng)著價(jià)值，也都包含著對(duì)價(jià)值的判斷。但是，進(jìn)行價(jià)值判斷卻是很復(fù)雜的活動(dòng)，它與人本身、人所處的環(huán)境以及人所具備的情感、知識(shí)、素質(zhì)和格調(diào)都有關(guān)系。價(jià)值觀滲透和體現(xiàn)在人們生活、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、工作和交往的方方面面，要寫價(jià)值觀很難入手，難就難在價(jià)值觀是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有、無(wú)人不存、無(wú)事不及的，但同時(shí)又很難直接用準(zhǔn)確的語(yǔ)言描述。因此，我們平時(shí)所見(jiàn)以價(jià)值觀為題目的著作，要么歸于學(xué)術(shù)化，要么歸于生活化，前者非大眾所能讀愿讀，后者又失于形散和神散，不容易得出印象深刻的直觀結(jié)論。這樣一來(lái)，要在這樣兩種風(fēng)格中取道中庸，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)與生活的有機(jī)結(jié)合，顯然會(huì)難度較大。不過(guò)，本書愿意做些嘗試，所致力做的就是以價(jià)值觀為直接命題，把一些抽象的理論化和研究性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為平民化、大眾化的可接受的語(yǔ)言和知識(shí)。當(dāng)然，這是筆者的祈愿，至于效果如何，尚待讀者評(píng)判。

其二，主體對(duì)象的不同。本書涉及的主體對(duì)象是中國(guó)人，但不是歷史和傳統(tǒng)中的中國(guó)人，而是當(dāng)代的中國(guó)人。如果說(shuō)前人的作品提供了一幅活動(dòng)在歷史上或生活在傳統(tǒng)中的中國(guó)人的鏡像的話，那么在本書中這幅像的鏡頭就轉(zhuǎn)移到了當(dāng)代。這里的當(dāng)代，指的是當(dāng)下，也就是現(xiàn)在的中國(guó)人。當(dāng)然，從文化的角度說(shuō)，當(dāng)代的中國(guó)人不能完全脫離傳統(tǒng)文化的束縛和纏繞，因?yàn)槲幕且环N特殊的生命連接體，它所具有的綿延性和輻射性，往往不是時(shí)代所能完全割裂和斷開(kāi)的。偉大思想家馬克思曾經(jīng)把過(guò)去的意識(shí)傳統(tǒng)比喻成糾纏著活人頭腦的“夢(mèng)魘”，認(rèn)為新時(shí)代的思想、精神是在對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)的繼承和改造中發(fā)展的。當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀與中國(guó)歷史傳統(tǒng)中孕育并延續(xù)下來(lái)的價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系。如何既找到其中的聯(lián)系，又能體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人在價(jià)值觀上的創(chuàng)造和改變，這是本書的主旨所在。一言以蔽之，本書尋找的是體現(xiàn)著現(xiàn)代性的國(guó)人價(jià)值觀。

其三，構(gòu)思維度的不同。前面所提到的那一類作品，是把價(jià)值觀隱藏在人們的生活方式和生存方式中來(lái)進(jìn)行“旁敲側(cè)擊”式研究的作品。這類作品的成功之處在于此，但這也很容易給讀者帶來(lái)含混不清的觀念認(rèn)知。因?yàn)?，在這樣的作品中，人們往往只能隱約地捕獲形象化的價(jià)值觀信息，至于這種價(jià)值觀生發(fā)的根源以及其精確的表現(xiàn)，則很難捕捉到。在學(xué)術(shù)圈中，很多研究?jī)r(jià)值觀的作品往往會(huì)把價(jià)值觀分解成不同的層級(jí)和類別，盡管針對(duì)這種分類目前并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，但這種分類法無(wú)疑是目前最好的能夠細(xì)化、深化和拓展對(duì)價(jià)值觀研究的辦法。本書依照傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，從生命、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)幾個(gè)維度對(duì)價(jià)值觀做出劃分。這種維度，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)人生活、生存和生命總體觀不同側(cè)面的鏡照，雖然未必完美，但可以關(guān)照到當(dāng)下我國(guó)社會(huì)存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。在這樣的分類維度中彰顯出的價(jià)值觀，無(wú)疑就是中國(guó)人的生存價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀。

秉探究精神，作平實(shí)直言，不求通達(dá)于天下，但求細(xì)致入精微，抱著這樣的態(tài)度和精神，筆者把《中國(guó)人的價(jià)值觀》奉獻(xiàn)給當(dāng)代中國(guó)人，以及關(guān)心中國(guó)、希望了解中國(guó)和中國(guó)人的朋友們，希望這幅刻畫中國(guó)人的精神和價(jià)值觀的畫卷能夠公正客觀、傳神達(dá)意，不失中國(guó)人在精神愿望和價(jià)值追求上的真面貌。

宇文利

2012年6月