釋教在道教之上制

武曌

武曌（624—705），唐并州文水（今山西文水東）人，初為唐太宗才人。太宗崩，出為尼；高宗立，復入官，不久立為皇后；高宗崩，中宗立，她即臨朝稱制。后廢中宗，立睿宗；又廢睿宗，自稱帝，改國號為周，自名為曌，被稱為則天大圣皇帝。她是我國唯一的女皇帝。本文作于武周天授二年（691）三月。

武則天像

背景

佛教在魏晉南北朝間大盛，入隋以后，隋文帝、隋煬帝都信仰佛教。煬帝與天臺宗關系尤深，他雖弒父殺兄，但佛教徒將他比為阿阇世王。阿阇世王本為弒父殺君之惡主，但《大涅槃梵行品》列舉多種理由以明其無罪。不僅無罪，《阿阇世王受決經》還認為他可以成佛。武則天的母親楊氏，是隋朝宗室子孫，武氏即位后，這一故事對她必大有啟發，所以她也頒《大云經》來證明自己地位的合理性。

傳統儒家，都不準婦人干預國事，所謂“牝雞司晨”。武曌以女性登帝位，當然無法被人接受（參見《為徐敬業討武曌檄》）。因此她急欲尋找使其地位合理化的典籍，剛好《大云經》曾記載佛告凈光天女說“以女身當王國土，得轉輪王所統領處四分之一；汝于爾時實為菩薩，為化眾生，現受女身”，正符合其需要，因此頒行天下，廣為宣揚，并自稱金輪皇帝，表示她乃凈光天女下凡，受命于天，是個“真命天子”。

影響

自秦漢以來，政治與符讖的關系便異常密切。劉邦有斬蛇的傳說；王莽篡漢，“遣五威將軍王奇等十二人頒符命四十二篇于天下”；光武要中興，也曾造過“劉秀當為天子”的謠言。隋唐開國，亦無不有此神話。武則天師歷代之故智，頒《大云經》來證明她的統治合法，自是潮流所趨，為時代所需。但因為她在儒家傳統經籍中無法找到這種她所需要的言論，遂不得不旁求于佛教；而為了酬庸佛教對于她統治合法性提供了理論的依據，當然又必須再頒這篇詔書，提高佛教的地位。我們選此文，而不采她《頒大云經詔》，即是因為本文能顯示更多的意義。

它的意義有五：一、說明武氏家族的信仰情況；二、顯示唐初佛道之間勢力的消長與斗爭狀況；三、是一宗政治與宗教相結合以謀求本身利益的案例；四、可以說明武氏代唐而未遭激烈反對的思想原因；五、黜道崇佛也代表了武周在文化上的新措施，有意改換唐朝的道教信仰，而建立新的佛教王國。總之，它反映了當時最復雜的問題。

原文

朕先蒙金口之記，又承寶偈之文。歷教表于當今，本愿標于曩劫。大云闡奧，明王國之禎符；方等發揚，顯自在之丕業[1]。馭一境而敦化，弘五戒以馴人。爰開革命之階，方啟維新之命。宜協隨時之義，以申自我之規。雖實際如如，理忘于先后；而翹心懸思，思展于勤誠。自今以后，釋教宜在道教之上，緇服處黃冠之前，庶得道有識以歸依、極群生于回向[2]。布告遐邇，知朕意焉。

《唐大詔令》

譯文

朕曾經得到神人的預告和重要的偈文，顯示現在的行動，乃是上天早已定下的愿望。《大方等大云經》證明了我們這偉大的事業，符應了上天的要求。而統一天下，弘揚五戒，以革命的方式，開啟了文化新運，也正應配合這個新時代，自我訂立一些規范。雖然佛教的真如實法，并不計較先后，但我們很懇切地想推展我們的誠心，所以從現在起，三教講論時釋教排在道教前面，以便使天下有所依歸，回向有道的境地。特地布告遠近，讓大家曉得我的用意。

（龔鵬程/編寫整理）