中國近代政治思想轉型與民族復興

邱永文

教學目的：以史為鑒，可知興替。近代中國的政治發展是當代中國政治發展的歷史根據，當代中國的政治發展是近代中國政治發展的必然結果。學習中國近代政治思想史，就是要回答中國人民從1840年開始，面對西方列強的屢次侵略戰爭，面對瓜分豆剖、亡國滅種的危險，是如何尋求救亡之路的。各種政治力量為救亡圖存，是如何不斷嘗試和探索各種出路，最終選擇了中國共產黨，走上了社會主義道路的。

內容摘要：1840年鴉片戰爭使中國面臨“數千年來未有之變局”。中國政治、經濟、社會和思想文化遭受到前所未有的挑戰和沖擊：國家主權完整受到嚴重破壞，傳統的家、國、天下觀念受到西方現代主權國家觀念的有力挑戰，面臨著傳統國家向現代國家的艱難轉型；自給自足的自然經濟遭到西方現代資本主義經濟的強烈沖擊，民族資本主義經濟艱難生長，經濟中心逐漸轉向東南沿海；在社會結構方面，傳統士、農、工、商構成的穩定的社會結構逐步解體，新的生產方式產生了新的資產階級，進而在政治上提出了新的政治要求和政治主張；在思想文化方面，西學東漸，東西方文化交流碰撞，引發在對待中西方文化問題上尖銳的對立和斗爭。中國近代思想文化的現代轉型，是中國政治、經濟、社會現代化轉型在思想文化方面的要求和體現，是要解決中國人民從1840年開始，面對西方列強的屢次侵略戰爭，面對瓜分豆剖、亡國滅種的危險，各種政治力量為救亡圖存，艱苦奮斗，努力實踐，不斷嘗試和探索各種出路，如何實現民族復興的問題。

關于中國近代思想文化如何實現轉型與發展，參與者各持所見，可謂百家爭鳴。但圍繞救亡和啟蒙的政治斗爭和政治主張則是其中的核心議題。隨著西方列強侵略的不斷加深，中華民族面臨亡國滅種的危險，救亡圖存就成了那個時代亟待解決的問題；清政府完全淪為“洋人的朝廷”后，中外反動勢力結合在一起，要救亡圖存，就必須推翻清政府，建立民主共和國。所以思想啟蒙，民主革命，建立現代民主共和國就成了第二個必須解決的問題。中國各種社會階層、政治力量為救亡圖存所進行的各種各樣的不懈努力，包括太平天國運動、洋務運動、戊戌變法、清末“新政”、辛亥革命等各種政治活動和政治思潮，構成了近代中國政治發展的基本脈絡，也是中華思想文化在近代轉型和發展的主脈。

一、中國近代政治思想產生時代背景

中國近代開端于1840年的鴉片戰爭。此后80多年的時間里，中國傳統的專制王朝遇到西方資本主義列強前所未有的全面沖擊和挑戰，面臨著“數千年來未有之變局”。中國的政治、經濟、社會和思想文化發生了翻天覆地的變化。

（一）國家觀念、倫理秩序遭受顛覆和挑戰

這個大變局，在國家層面的變化，就是人們意識到中國不再是世界上唯一的文明國家，中國這個名字本身并不完全是一個“國家”的概念，它具有雙重意義：首先是一種文明，即世界文明的高地；其次，也是一個大一統國家的名稱。然后，英國等西方列強的侵略，讓中國人不僅意識到中國已經處于“萬國競逐”的時代，而且中國不再是世界上最強大的國家。因此，必須建立起現代國家的意識。所以，建立一個新的國家，成為近代思想家們最為關注的問題之一。

西方現代國家觀念對中國以中華文明、儒家文化為傳統區分標準的夏夷之防、華夷之辨等傳統觀念以巨大沖擊。中國的民族國家觀念在反對西方國家的侵略中逐步形成，傳統國家的治理手段和治理方式也逐步向現代國家治理過渡。從總理各國事務衙門到外務部、從八旗綠營到現代新式陸軍、從君主專制到君主立憲乃至民主共和，開始逐步具有現代國家的觀念、結構和形態。

（二）經濟社會結構發生重大變化

五口通商之后，中國的自然經濟逐步解體，資本主義經濟緩慢發展。中國經濟中心由農業手工業比較發達的江浙、湖廣地區逐步向商品經濟較為發達的沿海商埠轉移。五口通商后，沿海商埠出現現代城市，并逐步成為中國的政治、經濟和思想文化中心。

在沿海商埠中，從事對內對外貿易，與國外資本主義有各種各樣聯系的商人群體形成買辦階層。洋務運動和現代機器生產中，產生了資產階級和城市無產階級。特別是與先進生產方式相聯系的資產階級逐步壯大并開始走上政治舞臺，提出了發展資本主義商品經濟和實行資本主義民主政治的要求。

（三）中西文化、價值觀念的交流與碰撞

在思想文化層面上，儒家的價值危機及科舉制度的廢除使中國傳統文化、價值觀念受到強烈沖擊。在這樣的變革中，中國傳統價值觀的核心——儒家思想以及其所倡導的價值受到空前的挑戰。這種挑戰，體現為中西文化的沖突。并由此演化出一系列理解中西思想文化關系的思維模式，比較重要的包括：西學中源、中體西用、全盤西化和復興傳統文化。

傳統知識分子對于中華文明的自信與陶醉，對于儒家文化所倡導的倫理與價值觀的肯定與堅持，在西方資本主義科技、文化和價值觀念的滾滾浪潮沖擊下出現了動搖與猶豫，進而出現了質疑與否定。從“師夷長技以制夷”到“中體西用”，從“物競天擇，適者生存”再到“打倒孔家店”徹底否定傳統文化，主張全盤西化。近代中國人經歷了對中華文明、儒家思想的艱難取舍，經歷了肯定—質疑—否定—再肯定，往復循環、艱難掙扎的痛苦歷程，最終在自由主義、馬克思主義和文化保守主義等的思想文化比較爭鳴中，選擇了馬克思主義。

總而言之，從政治思想史的角度看，近代中國面臨兩個最主要問題：第一，帝國主義列強侵略的不斷加深，中國人面臨亡國滅種的危險；第二，傳統國家治理難以為繼，中國面臨著政治現代化艱難轉型。而中國面臨的兩個主要問題就是救亡與啟蒙的問題。要救亡圖存，就要反對帝國主義的侵略；要開啟現代民主國家建設就要打破封建阻礙，進行思想啟蒙，構建現代民主國家。所以，反帝，救亡圖存；反封建，構建現代民主國家，這就是近代中國政治發展的兩大主題，同時構成了近代中國思想文化發展的兩條主脈。圍繞近代中國這兩大歷史任務，不同的政治團體和政治力量，在不同的歷史時期，圍繞著當時中國社會的主要矛盾和主要任務，提出了各自的政治主張。

二、傳統國家的治理危機與應對（1840—1894年）

鴉片戰爭前的中國，在沒有西方等外部勢力挑戰的條件下，在治亂循環的怪圈里打轉。康乾盛世已過，危機已經逐漸顯現。西方工業文明國家挾政治、軍事、科技優勢屢次殖民擴張，給清政府以嚴重打擊，內外交困，各種傳統政治力量開始提出自己的政治主張和解決辦法。

（一）鴉片戰爭前的中國與西方

鴉片戰爭前中國傳統社會的衰落和西方資本主義的興起形成了鮮明的對比。一方面，鴉片戰爭前的英國等西方國家資本主義有了很大的發展。工業革命之后的英、法等國家憑借迅速增長的國力四處搶占土地和市場。另一方面，陶醉于天朝大國的清政府卻畫地為牢，故步自封，內部治理危機重重，不思進取，對外部世界特別是資本主義世界的發展一無所知，卻又盲目自大，坐失了與西方交流學習的大好時機。

清政府在經歷了康乾盛世之后，危機也逐漸形成。一是統治的腐敗；二是人口增長帶來的社會危機；三是受到世界范圍的殖民運動的波及。從外來的因素看，鴉片戰爭是決定性的。因為這次的中外碰撞與明朝的利瑪竇和乾隆時期的馬戛爾尼等傳教士和“進貢”者不同。鴉片戰爭是一種殖民邏輯之下的武力侵略行為。而軍事強勢背后則是新的制度體系和價值觀念。從內部而言，清政府日趨腐敗，國家財政汲取能力弱化，難以承擔大規模的戰爭消耗和軍事組織動員，而太平天國起義則更是徹底暴露了清政府的羸弱。

（二）鴉片戰爭時期的“經世致用”思想

代表人物及其政治主張：龔自珍、林則徐、魏源。

龔自珍“開一代新風”，鞭撻封建“末世”，預言社會劇變或將爆發，主張“更法”“改制”。梁啟超稱贊：“晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學家者，大率人人皆經過崇拜龔氏之一時期；初讀《定庵全集》，若受電然。”（摘自梁啟超：《清代學術概論》）

林則徐乃“睜眼看世界的第一人”。編《四洲志》，了解認識西方各國政治經濟風土人情；反抗侵略，堅持抗戰的愛國思想；“用民心，恃民力”民惟邦本思想；鼓勵發展工商業，學習西方。他親自主持并組織翻譯《華事夷言》，將英商主辦的英文《廣州周報》譯成漢語的《澳門新聞報》，注意研究和了解西方。

魏源著《海國圖志》，提出“師夷長技以制夷”的學習西方軍事科技的主張。《海國圖志》序言中說：“是書何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。”另外，魏源還編撰了《皇朝經世文編》，主張經濟社會改革。

面對西方的沖擊，一些有識之士已經意識到危機，尤其以龔自珍的思想最能激發人們的危機意識、憂慮之心。而魏源等人則提出了對待西方的態度，反對閉關鎖國，而認為應該學習西方的長處，才有可能擺脫困境。但這些看似超前的思想和主張并沒有得到當時中央政府和士大夫階層的認同和共鳴。

（三）太平天國運動中的“平均土地”思想

代表人物：洪秀全、洪仁玕等。

指導思想是：“凡天下田，天下人同耕”，實行“圣庫”制度；原則是：“天下人人不受私，物物歸上主”；方法是：每戶留足口糧，其余歸“圣庫”。太平天國的領導們希望通過這樣的方案，建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。

太平天國是以拜上帝會為組織的農民起義，雖然是采用“變形”的基督教的教義來組織和動員，并摧毀以“祠堂”和“孔子的神位”為標志的傳統農村秩序，但其核心理念依然是傳統中國式的：比如家庭式的天父統治秩序，比如《天朝田畝制度》所主張的耕者有其田的政策等。太平天國運動由于其時代和階級的局限性，他們不可能建立新的政治社會組織，提出新的政治理念和政治目標，所以失敗是不可避免的。

（四）洋務運動的“自強、求富”和“新政”

第一次鴉片戰爭后，英國人不滿足既得利益，1856年提出重新修約，并借口亞羅號事件與法國勾結挑起了第二次鴉片戰爭。清政府又是一敗涂地，割地賠款，相繼與英、法、俄等國簽訂了《天津條約》（1858年）、《北京條約》（1860年）、《璦琿條約》（1858年）和中俄《勘分東界約記》（1861年）等一系列不平等條約，中國進一步喪失了更多的領土和主權。這一時期，地主階級洋務派提出了自己的政治主張。

代表人物及其政治主張：曾國藩、李鴻章、馮桂芬。

面對內憂外患，在鎮壓太平天國運動和第二次鴉片戰爭期間崛起的一部分漢族地主官僚深刻地體會到了西方列強堅船利炮的巨大威力，極力主張學習西方軍事裝備、機器生產和科學技術以維護封建統治，由此開啟了近代史上的洋務運動。洋務運動的主要推動者李鴻章認為：“中國文武制度，事事遠出于西人之上，獨火器不能及”, “深以中國軍器遠遜于外洋為恥”。于是他們繼承了經世派代表人物魏源“師夷長技以制夷”的思想，明確提出“采西學”“制洋器”“自強”和“求富”的主張。

馮桂芬在《校邠廬抗議》中痛感中國“人無棄才不如夷，地無遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實必符不如夷”，因此對待西方國家要采取“始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之”的自強之道。從19世紀60年代開始，洋務派在“自強”的口號下，建立了一批軍事工業，并組建了近代中國新式陸海軍。70年代，又在“求富”的口號下，建立了一批民用工業，從此，中國近代30多年的洋務運動進入了高潮。

中法戰爭的失敗特別是甲午戰爭的慘敗宣告了洋務運動富國強兵夢的破滅。洋務運動的失敗同時也表明，在不變革政治制度的條件下，僅僅依靠學習西方的軍事科技來抵御西方的道路行不通。早在19世紀70年代末，清政府駐英公使郭嵩燾就說過：“西洋立國自有本末。不明此義，則萬事皆無其本。即傾國考求西法，亦無裨益。”歷史學家蕭公權先生認為：“當時同情于維新者多承認西洋之物質文明乃其富強之由，而不知其政教制度又為物質文明之基礎。徒規摹船堅炮利之行跡，終不免畫虎類犬之譏。”所以單純學習西方的先進武器和軍事工業、民用工業無法實現自強。

洋務運動雖然沒有使中國走向富強，但卻是中國走向近代的一大進步運動。洋務運動在推動中國政治、經濟、軍事和文化方面都有貢獻。洋務運動引進了機器生產，開啟了中國的近代工業生產；興辦新式學堂，翻譯書籍引進了西方近代科技和思想文化；興辦民用工業，推動了近代中國民營企業的發展，產生了中國近代第一批民營企業、民族資產階級和無產階級，并在一定程度上推動了中國經濟、政治、社會和思想文化的發展進步。

曾國藩、李鴻章、馮桂芬這些洋務運動推動者帶有過渡性的特征，他們與西方列強有接觸，所以開始學習西方的物質文明，制造武器和發展民用工業，開始創辦現代企業。但他們中的大多數人，并不能真正認識到近代中國危機的實質，依然試圖在王朝國家的體制下，進行一些變革。因此，在不斷加劇的危機中，逐漸退出了歷史舞臺。

三、新興資產階級的政治思想（1895—1911年）

中日甲午戰爭的失敗和“公車上書”、維新變法運動的出現標志著在洋務運動中成長起來的新興的資產階級開始登上政治舞臺，提出自己的政治主張，開始發揮重要的政治作用。面對頑固守舊勢力的瘋狂反撲，新興的資產階級陣營也逐步分化。孫中山領導的資產階級革命派，由最初贊同維新變法，轉而主張走向民主革命的道路。同時，面對日益嚴重的內憂外患，清政府內部要求改革政治體制實行君主立憲的呼聲也越來越高，“立憲”思潮伴隨著清末“新政”一度頗為盛行。

（一）甲午戰爭后的“維新變法”思想

甲午戰爭給國人以最大的震動。因為，幾千年來日本一直以來模仿學習中國，包括文字、制度和哲學。然而近代他們在維護幕府封建統治、抵御西方殖民入侵失敗后，開始以西方為榜樣，進行明治維新，迅速成為世界強國。對于日本的成功，國人懷有復雜的心理。于是必須要進行政治制度變革已經成為當時各界的共識，維新變法應運而生。

代表人物：康有為、張之洞、章太炎。

康有為作為當時最為善于吸收西方文明新思想的讀書人，以天下為己任，通過開書院（萬木草堂）、辦報紙和“公車上書”等手段，突破制度性的限制，提出了他自己的一系列改革設想。他的改革主張包括：制度的改革，設立制度局來主導變法；思想的變革：撰寫《新學偽經考》和《孔子改制考》來顛覆傳統意識形態，為宣傳維新變法思想開路；提出議會和地方自治；戊戌變法后在流亡時期他提出如何保全中國、主張改良、建立君主立憲政體等諸多政治主張。

張之洞作為朝廷中的開明派，主張保國和保教具有一致性，強調綱常倫理是中國的立國之本，堅持“三綱五常”，反對西方平等思想。他力圖調和中西方文化的沖突與對抗，主張“中學為體，西學為用”。

章太炎是辛亥革命時期著名的輿論領袖。庚子事變和《辛丑條約》的簽訂，導致清政府日益失去其統治的合法性，革命派隨之而產生。當時同盟會的理論宣傳家如鄒容和陳天華等都主張用激烈的暴力方式推翻清政府。而革命派重要的理論代言人是章太炎。他的主張最核心的是民族主義，即通過“夷夏之辨”“春秋大義”等民族主義宣傳鼓吹排滿革命。

（二）清末的“新政”和“立憲”運動

為對外改變保守形象，對內安撫開明官僚和上層資產階級，清政府1901年4月設立督辦政務處，籌劃變法。張之洞、劉坤一等聯名上呈《江楚會奏變法三折》，請求清廷實行“新政”。

清政府根據各地督撫意見，規劃“新政”各項措施。改革官制：撤銷總理各國事務衙門，設外務部，“班列六部之首”；設農工商部和陸軍部，增設民政部和學部。改革兵制：停武舉，裁撤綠營和防勇，編練新式陸軍。改革學制：“停科舉”“設學堂”“獎游學”。獎勵工商：定商律，提高了商人的政治社會地位。

在日俄戰爭中，君主“立憲”日本戰勝君主專制的俄國后，國內立憲呼聲益高。清政府派五大臣出洋考察憲政。認為“立憲”有“內亂可弭”“外患漸輕”“皇位永固”三大好處。各省成立咨議局，北京成立資政院為召開國會做準備。資產階級改良派和部分地主官僚成為立憲派。在各方政治力量的焦急期盼中，清政府“皇族內閣”姍姍登場，徹底打破了漢族官吏和資產階級立憲派對清政府的最后一絲幻想。1908年清政府宣布預備立憲期為9年，但各方政治力量已經沒有耐心等待下去了。于是，辛亥革命爆發了。所以，孫中山在國民黨一大時說：“中國之革命發軔于甲午之后，盛于庚子而成于辛亥。”因為甲午以后，中國之危亡可憂，清廷之顛倒益甚。維新立憲，兩無可能，只剩革命一途。

（三）辛亥革命時期的“民主革命”思想

孫中山的三民主義學說。

辛亥革命時期的“民主革命”思想以孫中山的三民主義學說為典型代表。三民主義學說包括新舊兩個階段。舊三民主義為民族主義、民權主義和民生主義。其中民族主義的主要內容之一，就是“反滿”。“驅除韃虜，恢復中華”，始終是資產階級革命民主派在清末的戰斗口號。民權主義是三民主義的核心。它反映了近代中國社會的又一個主要矛盾，即封建主義和人民大眾的矛盾。民生主義是孫中山的“社會革命”綱領，它希望解決的課題是中國的近代化，即發展資本主義經濟，使中國由貧弱至富強；同時還包含著關懷勞動人民生活福利的內容，以及對資本主義社會經濟潰瘍的批判和由此產生的“對社會主義的同情”。

當中國革命歷程進入新民主主義階段時，孫中山接受了中國共產黨和共產國際的幫助，“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”，確立了聯俄、聯共、扶助農工的三大政策，把舊三民主義發展為新三民主義。在民族主義中突出了反帝的課題：“民族解放之斗爭，對于多數之民眾，其目標皆不外反帝國主義而已”；民權主義中進一步揭露了封建軍閥、官僚的暴戾恣肆，對資產階級的社會政治制度作了某些批判，稱道了“比較代議政體改良得多”的蘇維埃國家“人民獨裁政體”，重申了“主權在民”的原則；民生主義則強調了“耕者有其田”的觀點，闡發了“使私有資本不能操縱國民之生計”的思想。

新三民主義是舊三民主義的發展，反映了新的歷史特點，表現了資產階級革命民主派在新的革命階段的進步性，并成為第一次國共合作的政治思想基礎。

四、現代國家轉型中的思想與文化（1912—1919年）

辛亥革命雖然推翻了清王朝，但隨之而來的共和政體建構危機重重。北洋政府時期的政治發展結果卻更為無序和混亂。清帝退位，南北議和，宋教仁被刺、袁世凱稱帝、張勛復辟、武夫爭雄，此起彼伏，輪番登場。而國內外的主要矛盾，帝國主義、封建主義的奴役和壓迫依然存在。北洋亂政引發這一時期的知識分子和思想文化界對中國前途和未來的反思和爭鳴。在反思中國文化，改造中國社會和國民性的基礎上，產生了新文化運動。在新文化運動的啟蒙下，各種思想和理論與各種政治勢力相結合，涌現了各種各樣的救國思潮。自由主義、文化保守主義和馬克思主義成為當時最具影響的三大主流思潮。在俄國十月革命和五四運動的鼓舞下，中國社會產生了一批具有共產主義思想的知識分子，并為中國共產黨的成立準備了條件。

（一）政體之辯：君主立憲還是民主共和

民國初年，宋教仁被刺后，共和政體建構困難重重，政治、社會危機依舊，人們開始反思中國需要什么樣的政治體制。思想界對此分歧很大，新舊矛盾十分激烈地呈現出來。保守勢力認為，激烈的制度變革是造成社會危機的重要原因。有識之士認為共和政體危機根源于社會革命沒有進行，基層民眾深受舊的思想觀念的影響，因此，需要改造國民性，需要大眾“最后的覺悟”。

1．楊度和“籌安會”

楊度認為社會變革階段需要強有力的政府，所以，以制衡為特征的議會政治并不符合中國當時的實際。1915年4月，“籌安會六君子”之首的楊度曾寫過一篇《君憲救國論》，提出中國只能走君主立憲的道路，需要恢復帝制，為袁世凱復辟帝制搖旗吶喊。

2．古德諾

袁世凱的美國政治顧問古德諾教授認為中國有自己的國情和傳統，中國的民族主義觀念不像西方那樣強烈，所以中國需要一個強有力的中央政府以鞏固國家政權，以取代當時存在的那種各省軍閥割據的松散局面。當然，強有力的中央政府也正是袁世凱的意思，在他的心目中，唯一的形式只有帝制政府。

與此同時，梁啟超主張“開明專制”，康有為則力陳中國不能實行共和政體。

（二）文化之爭：“全盤西化”還是“中體西用”

共和危機和北洋亂政引發了人民的深刻反思。人們認識到單純的政治革命不能解決中國問題，政治問題其實與社會和思想文化密不可分，由此引發了人們對中華文化的討論與思考。

梁啟超反思“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點廢然思返，覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運用新制度，決計不可能，漸漸要求全人格的覺悟。恰值歐洲大戰告終，全世界思潮都添許多活氣，新近回國的留學生，又很出了幾位人物，鼓起勇氣做全部解放的運動。所以最近兩三年間，算是劃出一個新時期來了。”

近代中國涌現出的“夷夏”“華洋”“中西”“新舊”等詞匯反映了當時的中國人對于中西方文化認識上的矛盾和對立。面對西方文化的強勢侵入，中國的知識分子一些主張全盤西化，一些人主張“東方文化”論，堅持傳統文化，一些人則主張中西文化“調和共融”，引發了20世紀上半葉的文化爭論。

1．杜亞泉、梁漱溟的東方文化救世論

東方文化救世論是對第一次世界大戰反思的結果。他們認為第一次世界大戰標志著西方文化的破產，并認為東方文化是拯救西方文化的良方。杜亞泉說：“然自受大戰之戟刺以后，使吾人憬然于西洋諸國，所以獲得富強之原因，與夫因富強而生之結果，無一非人類間最悲催最痛苦之生活。……然信賴西洋文明，欲籍之以免除悲慘與痛苦之謬想，不能不為之消滅。”

1920年，梁漱溟在濟南演講《東西文化及其哲學》，認為中國文化不僅在精神上優于西洋文化，就其終極發展而言，也無悖于現代的要求，全世界都將走“中國的路，孔家的路”，未來的文化就是“中國文化之復興”。

2．梁啟超的中西文化“調和”論

辛亥革命后梁啟超堅持社會改良而與康有為漸行漸遠。1904年寫作《新民說》，主張培育一種新的國民，要有公德意識、國家、自由、自治、冒險等，這些思想均與康有為不同。對于中西方文化的關系問題，他主張中西調和。梁啟超認為：“大抵一社會之進化，必與他社會相接處，吸收其文明而與己之固有文明相調和，于是新文明乃出。”

1920年梁啟超旅歐回國，發表了《歐游心影錄》一書，認為中國不應該盲目仿效“病態”的西方物質文明，而應該發揚光大本國固有的精神文化，以擔當起重建世界文明的使命，從而提出中西文化“化合”說。

（三）新文化運動：救亡和啟蒙

在這種反思中西方文化的背景下，1915年陳獨秀在上海創辦《青年雜志》，提倡“民主”與“科學”，開啟了近代思想啟蒙運動。

陳獨秀之所以要創辦《青年雜志》，是他痛感新生的民國人心渙散，情勢危殆。陳獨秀創辦《青年雜志》發刊初始，其《社告》即明確將該刊的工作定位在探討青年修身治國之道，介紹世界形勢和學術，激勵青年志趣和精神。陳獨秀作為新文化運動的代表，其核心思想包括激發青年對于國家的關心，從政治層面反對孔教和儒家思想，提倡民主和科學。

陳獨秀、吳虞對于孔教的批判也是新文化運動的最具代表性的態度。有的論者認為：“陳先生在近代思想史的貢獻，不在西洋思想的介紹，而在籠罩中國二千余年思想之破壞。孔子的學說思想在中國已根深蒂固，深入社會人心。故攻擊孔子學說最力，成為空前的大論戰，終結籠罩二千余年的孔子學說，根本動搖，威信掃地。”

1．胡適與白話文運動

1917年完成博士論文后回國后，胡適任北京大學哲學教授，積極參加新文化運動和文學革命運動。在“文學革命”的口號下，胡適提出了反對文言，提倡白話；反對舊文學，提倡新文學等主張。1917年胡適在《新青年》雜志發表《文學改良芻議》，提出了文學改良八點主張，并且身體力行，1920年出版中國新文學史上第一部白話詩集《嘗試集》，成為中國新詩的開山祖。

2．李大釗的“庶民的勝利”

在中國人苦苦尋求發展道路的迷茫中，蘇聯十月革命的勝利給中國人帶來了新的發展選擇，這就是馬克思列寧主義。李大釗熱情地歌頌十月革命是勞工主義的勝利，是庶民的勝利，“今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人”。“須知今后的世界，變成勞工的世界。我們應該用此潮流為使一切人人變成工人的機會，不該用此潮流為使一切人人變成強盜的機會。”

在1919年《新青年》第6卷第5號上，李大釗發表了《我的馬克思主義觀》。文章對馬克思主義的三個組成部分——唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義，都有所闡明。這是李大釗成為馬克思主義者的標志。

近代中國政治思想的發展歷程表明，中國人探索救亡道路經歷了學習西方器物、制度和思想文化三個階段。一種政治制度的建構和運行，必須有與之配合的思想文化和政治心理，所以，只有通過思想啟蒙來組織動員社會大眾積極參與政治和社會變革，才能真正實現中國的獨立、富強和民主。最終，新文化運動和五四運動就擔負起了這樣的歷史重任。

但新文化運動和五四運動的代表人物并沒有真正實現文化的自覺。近代中國思想文化的發展歷程表明，只有繼承了中華文明優秀傳統的中國共產黨才能通過文化自覺，努力帶領中國人民發展民族的科學的大眾的新民主主義文化，帶領中國人民不忘本來，吸收外來，面向未來，組織動員廣大人民，積極參與社會改造和國家建構，實現中華民族偉大復興的中國夢。

參考文獻

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思考題

1．近代中國人的各種努力為什么沒有實現富國強兵抵御侵略的目的？

2．近代中國人為什么最終會選擇馬克思主義？