畢如重新審視了自己的妹妹，她以前看到畢玉坐在書房里背厚厚的一本《說文解字》，覺得妹妹是腦袋瓜搭錯線了，考試又不考。此時此刻，畢如才覺得妹妹真是人如其名，溫婉如玉，才華橫溢。

“阿妹，我突然覺得《詩經》這本【婚戀指南】勝過一百本言情小說。我們都是普通人，只想平平淡淡地過日子，人如果都按照言情小說里的情節生活，會很痛苦。”

“二姐，孔夫子將《關雎》列為首篇，是有深遠用意的。過去私塾先生都懂，但今天很少有人去深度發掘每個漢字的深遠意義。如果沒有對漢字進行深度發掘，便難以通過一個洲字把握全詩關鍵。”

“在《說文解字》中，州，水中高地也。洲，原來沒有三點水，三點水是后來加上去的。拆開字型，州字的本義便可一目了然。川，兩邊代表河岸，中間一豎代表水流。相間隔的三個點，代表水面上的小塊陸地。”

“關關雎鳩，就是一對小鳥，自由自在地歡叫，好似在談情說愛一般。而這對小鳥選擇在哪里談情說愛呢？”

“在河之洲，在河中高地。肯定不是在河邊。如果那對戀愛中的小鳥是在河邊幽會，恐怕早被來往的行人捉去了。”畢如言之鑿鑿。

“河，一般指黃河，不是指長江。黃河，由于承載了大量泥沙，泥沙太重，所以是負荷最重的水流。所以古人稱其為河。黃河之所以叫黃河，是因為水中含有大量的泥沙，水的顏色實在是夠黃。長江，長城，黃山，黃河，在我心中重千斤。無論何時，無論何地，心中一樣親。”畢玉唱得情真意切，畢如鼓掌叫好。

“我也好喜歡這首《我的中國心》，黃霑不愧是大俠中的大俠，還有他寫的那首《上海灘》，好有氣勢。浪奔浪流，萬里濤濤江水永不休。”畢如情緒高漲，即興演唱了兩句《上海灘》的歌詞，唱功、情感拿捏得十分到位，一點都不輸給原唱。

“二姐，等你結婚，度蜜月，一定要和勇哥去看黃河壺口瀑布，方能體會李白在《將進酒》開篇‘君不見黃河之水天上來奔流到海不復回’的感慨。”

“阿妹，這個提議不錯。我從小到大，去過最遠的地方是日本，其次是香港。去年，我的未來家婆想去日本看櫻花，非要我一起去。外省，我從來沒去過。阿勇說，今年帶我去冰島看極光，我正猶豫，去不去。因為在英國留學的大表哥說冰島很冷。我最怕冷。”畢如故作瑟瑟發抖的模樣，逗樂一旁的畢玉。

“關關雎鳩，在河之洲。一雙戀愛中的小鳥，在黃河寬廣的河面上，選一處小洲作為幽會之地，雙宿雙棲，情歌對唱。前年勇哥站在院子外的曲橋上，懷里抱著吉他，對著我們家陽臺，唱起那首《情非得已》：難以忘記初次見你，一雙迷人的眼睛……二姐，你害羞地躲在窗簾后，其實早已春心蕩漾，心中竊喜：原來我如此有魅力。”畢玉故意拉長“魅力”兩字的讀音。

畢如聽完，輕顰淺笑：“你還好意思提起這事。你倒好，跑到陽臺，大大方方地聽，猶如去看演唱會。你還大聲地喊：勇哥，再來一首《流星雨》。”畢如接著說：“F4，你最喜歡誰？我猜一定是花澤類。因為劉義君就長得很像花澤類。”

“呵呵，二姐，那勇哥比得過道明寺嗎？劉義康就是你的道明寺吧。但在何智勇眼里，你可美過杉菜。二姐你，膚白，貌美，腿長，亭亭玉立，氣質動人，標準的淑女。在外面遇見小帥哥也不會主動搭訕。”畢玉上上下下、左左右右、前前后后、仔仔細細地打量畢如，她覺得畢如渾身散發著人格魅力。

“阿妹，你贊得我快飛上天了。說兩只鳥談戀愛，怎么一下就扯到F4去了呢？”

“好吧，言歸正傳。在河之洲，確切的說，黃河流經河南孟津，一直往下到鄭州一帶，到了風陵渡，河面很寬廣，泥沙下沉積聚而在河面上形成星星點點的黃泥沙洲。因為河面太寬，人是沒有辦法踏足的，所以在河中小洲幽會的這對小鳥，你儂我儂，讓河岸邊的游人艷羨不已。”

“這位渾身上下散發著致命吸引力的女孩子是一位淑女。家教很嚴格。家里有爸爸，也有哥哥，很有可能還養了幾條大狼狗。”

聽到畢玉說到“大狼狗”，畢如馬上聯想到他們家菜地的那兩只大狼狗。何智勇每次去菜地幫忙，看見那兩只大狼狗，不寒而栗，毛骨悚然。本來，有只名叫將臣的牧羊犬看院子的，將臣是劉義強送給畢顏的。畢顏嫁人后，畢如把將臣送回劉家，因為將臣對何智勇充滿敵意，每次他一邁進院子大門，將臣都對他吠半天。長此以往，十分吵耳，畢父示意畢如把將臣還回去。

畢如沒有搭話，示意畢玉繼續說。

“這位淑女即使是站在那里，沒有任何惹人眼球的舉動，無形之中也是一股致命的吸引力。我們中國有一句成語：情人眼里出西施。這位淑女就好像那對在河之洲的小鳥，唱起了情歌，在等待著對方的回應。而那個翩翩少年郎，只能從不遠處深情地凝望，忍受著‘可望而不可即’的煎熬。少年若是翻墻約會女孩子，下場不是被女孩子的父兄追著打，就是被家里養的大狼狗追著咬。所以是求之不得。就好像黃河小洲之上情歌對唱的那對小鳥，我們再喜歡，也始終沒有辦法靠近，去捕捉。”

“阿妹，想不到這短短幾句話就有這么多言外之味、弦外之響。”畢如感慨萬千。

“大家之作，其言情也必泌人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無矯揉妝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤矣。”畢玉拿起茶幾上的《人間詞話》，熟悉地翻閱，念了一段。

“這是王國維在《人間詞話》中對‘境界’一詞的直接解釋。王國維把含蓄作為境界的必要條件。王國維分析元人雜劇意境時說：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。古詩詞之佳者，無不如是，元曲亦然。”

“就是一睹即明，又余味不盡。深衷淺貌，短語長情，既明朗自然又含蓄凝練。”

“史前時期，即是有了文獻記載之前的歷史時期，也是指西周有了共和紀年之前的階段。在這很長一段時間，中國的文學與史學和神話并無明顯的界限，最早的文學是對歷史和神話的記錄。純粹的文學在周朝就出現了，例如《詩經》。”

“這個我知道，歷史老師說，文字產生之前，就有詞語了，十萬年前，人類就會講話了，因此產生了口頭語言。”任何關于歷史方面的知識，都讓畢如興致盎然。

“由于時間久遠口耳相傳導致變異，后世見諸文字記載的原始文學很難說是原貌。這些遠古歌謠和神話，我們稱之為傳說時期的文學。遠古時期的歌謠和神話傳說，在古籍中時有記載。”畢玉停了下來，她想用最潔簡的詞語去表達，讓畢如聽得懂她講什么。

看到畢如示意的眼神，畢玉繼續說道：“中國最初的詩歌是和音樂、舞蹈結合在一起的，詩樂舞合一。如《尚書?益稷》中記載的《大韶》，是詩、樂、舞三位一體。演奏時，有鐘磬琴瑟笙簫鼗鼓柷敔等樂器，有人唱歌辭，有人化妝為各種鳥獸和鳳凰起舞。詩歌和音樂、舞蹈相互結合的形式，在文字已經成熟并廣泛用于文獻記錄以后，還存在了相當長的一段時期。如《詩經》中的作品都是樂歌，而其中的頌詩，是祭祀時用的歌舞曲。約在春秋以后，詩歌從樂舞中逐步分化獨立出來，專向文學意義和節奏韻律方面發展。”

“阿妹，你怎么知道這么多古代文學知識？”畢如突然覺得畢玉猶如一本百科全書。

“二姐，這叫‘泛覽百書，不若精于一書’。書房右側書柜上有一本袁行霈主編的《中國文學史》，你有空拿來看看。我剛才講的都是那本書的知識。”

“好的，我決定少看些言情小說，多看些你說的《詩經注析》、《人間詞話》、《中國文學史》。”畢如篤定回答。

“這就對了。一個人的內在和外表，都十分重要。忠厚老實，卻不知禮節，常常鬧笑話，被人譏笑為鄉下佬，是不是很失禮？口若懸河，卻空洞無內容，徒然浪費大家寶貴的時間，是不是令人厭惡呢？實至名歸，表里一致，才是名實相符的君子。只有內外兼修，實質和文采雙方面配合良好，才算是君子。”畢玉釋然一笑。

“有道理，阿妹，你繼續講。”

“先秦時期，文化呈現一種綜合的形態。先秦有些文學作品是史學或哲學著作，史學和哲學著作也富有文學意味。殷周之際，中國文化經歷了革命性的變化，萌芽了商代的‘德’的觀念，在周代得以發展，形成了敬德保民的思想。”

“春秋戰國時期，分封制度的解體，導致了上層貴族地位的下降和下層庶民地位的上升。于是，在貴族和庶人之間興起了一個士階層，士就是讀書人。士的人數迅速增加，他們的社會作用也日益重要。民間聚眾講學之風應運而起，文化知識也由貴族轉移到士的手里。春秋戰國時期，文化學術思想空前活躍，形成了諸子百家爭鳴的局面。于是，探索宇宙人生、進行哲學思辨和關注社會政治、討論治國之道的諸子說理散文成熟了。這些史學和哲學散文具備相當強的文學性。”

“這么說，諸子百家就是士階層了。那他們寫的散文與你幫我寫的那些散文，是不是差不多？”畢如忍不住大笑起來，以前，初中的作文基本都是妹妹代筆，還拿了好多獎。

“肯定不一樣了，我們這些井底之蛙怎能與諸子百家相提并論。”畢玉樂不可支。

“先秦文學分散文和韻文兩種。《詩經》是韻文。《左傳》、《國語》、《戰國策》是歷史散文，這些散文運用了多種文學手法，基本具備敘事文學的特征，奠定了敘事文學的傳統。大多數說理散文也不是抽象地進行哲學思辨或枯燥地討論政治、人生問題，而是在文章中表現出鮮明的個性，帶有濃郁的情感，具有豐富的形象，文學價值很高。”

“諸子各家以道家的莊周、儒家的孟軻與荀卿、法家的韓非以及縱橫家最為重要，他們雖主張各異，但都秉有戰國時代特有的文化氣質。首先，他們立足于現實，著眼于現實，很少提及春秋時流行的‘天命’等思想。其次，由于士人成為文化甚至政治的中心，所以他們不再盲目認同某種既定的秩序，他們的自覺創作精神大為增強。”

“諸子的生活經歷不同，文化教養不同，所處的具體環境不同，政治觀點不同，文學觀念也不盡相同，因此文章便表現出不同的風貌。就文學風格而言，此時是百花齊放。”

“用一句話概括叫：諸子百家，百家爭鳴，百花齊放。”畢如不假思索，隨口說出。

“二姐，厲害。真是，士別三日，當刮目相待。”畢玉表面上風平浪靜，內心早已波濤洶涌。

“先秦詩歌經歷了一個明顯的發展過程，由宗教頌贊禱祝詩演進到政治敘事詩，再演進到言志抒情詩。奠定了中國詩歌的發展方向。”

“《詩經》是詩歌的鼻祖，對嗎？”畢如問。

“對。《詩經》作為文學長河的源頭，對后世的影響絕不可低估。國風的清婉，小雅的典麗，大雅的凝重，三頌的肅穆，運用賦、比、興藝術形式的創造，無不在后世的詩歌中得到繼承和發展。后世的詩、詞、曲、小說等文學形式分別在唐、宋、元、明、清達到高峰。”

“《詩經》中的作品，最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實行教化的重要工具。《詩經》編輯成書后，廣泛流行于諸侯各國，運用于祭祀、朝聘、宴飲等各種場合，在當時的政治、外交活動中，發揮了重要作用，在《左傳》及諸子百家的著述中都有引用，但它們的引用往往是斷章取義的。”

“《詩經》立足于社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，祭祀、宴飲、農事是周代社會經濟和禮樂文化的產物，其它詩對時政世風、戰爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展開了當時政治狀況、社會生活、風俗民情的形象畫卷。《詩經》中，不僅描述了周代豐富多彩的社會生活、特殊的文化形態，而且揭示了周人的精神風貌和情感世界，可以說《詩經》是我國最早的富于現實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現實的傳統。”

“二姐，文化術語，比較多，你能聽得懂嗎？”畢玉笑著問。

“放心吧，你講我聽，聽不懂的地方，我會問。”畢如覺得妹妹高考志愿不填華南師大，真的好可惜。她們外婆也覺得畢玉最適合當老師，可畢玉性格倔強，她決定的事情，十頭牛都拉不回。

“《詩經》在中國乃至世界文化史上都占有重要地位。它描寫現實、反映現實的寫作手法，開創了詩歌創作的現實主義優良傳統，歷代詩人的詩歌創作不同程度地受到《詩經》的影響。《詩經》曾被譯為多國文字，日本、朝鮮、越南、法國、德國、英國、俄國都有譯本，流傳非常廣泛。”

“讀一篇美文，欣賞一首古詩詞，文中那感人的細節，詩人那撥動心弦的藝術，都能引起我們對生活的回憶和幻想，進而想用筆去提煉自己的生活，去抒寫心中的感受。這樣，一種創作的沖動便油然而生。”

“《詩經》是人類智慧的結晶。二姐，只要你全心投入，就會在字里行間，讀出種種神奇，讀懂無數坎坷，讀懂世間哲理，讀透那些讓人為之生為之死的種種內涵和真諦。”

“所以蘇東坡說，腹有詩書氣自華。”畢如笑著說。

“二姐，悟性很高嘛。”

“哪有。是阿妹講得好，那么深奧難明的詩句，都讓你解釋得通俗易懂。”畢如向畢玉投去贊許的目光。

CD循環播放著鄧麗君的《在水一方》：“綠草蒼蒼，白霧茫茫。有位佳人，在水一方……”