1.6　由俄狄浦斯的弒父到尋找摩西尋找父親

原來，弗洛伊德就是從《圣經》失蹤的那“第十三位”圣徒。歷史選定弗洛伊德，選定一個發動了20世紀“性”革命的人，來肆無忌憚地把“性”暴露在一切文明的中心，不能不是我們這個反諷世紀的一個最大的反諷。因為一個民族千年本能性的放棄與被壓抑的意識，所以摩西十誡的語言才是闡釋力必多能量的最好的語言。性、侵略、暴力、戰爭，比兩次大戰舊墳新墳上的野草蔓延得更快的物欲肉欲的貪婪與瘋狂——這一切還是原來的那一個弗洛伊德嗎？

弗洛伊德的性同時通向希臘的人性與希伯來的神性。弗洛伊德所謂“自我”（Ego）的潛意識，既有向下（形而下）深潛的“本我”（Id）——希臘生命的原動，又有向上（形而上）遁跡的“超我”（Superego）——希伯來靈性的升華。但是“性”，有時柔情、有時暴虐地捉弄著弗洛伊德，也捉弄著被弗洛伊德挑動的好幾代人。對于弗洛伊德，當他的“性”還是自己的哲學的時候，他的“性”并不能撩動現代的狂熱，而一旦煽動現代的騷亂，他的“性”也就不再是他的哲學了。至于沉溺在“性”中自我蹂躪的現代人，現代的性放縱恰恰是性無能，現代性泛濫的文化恰恰是性凋萎的文化，假如“性”不能再度通向希臘人性的完美與希伯來神性的清明。

弗洛伊德畢竟回顧了希臘人性與希伯來神性的第一次相遇。不管摩西是不是一個埃及人，像弗洛伊德考證與推斷的那樣，但是希臘人性與希伯來神性的相遇無疑經過埃及智慧的中介：埃及所有的太陽神廟和金字塔頂都共同指向天，指向唯一的宇宙神。弗洛伊德找到摩西才最終完成他的“性”學說。

父／母／子是弗洛伊德生命定義的三元。人類生命的先天創傷是那樣深，以至于有三歲的摩西無意識揭起法老的皇冠戴在自己頭上的不祥的預警，以及那么多可怖的先兆與神諭，反復強化了父親殺子、棄嬰的恐懼。而且，連宙斯也是從廢黜父親克洛諾斯才擁有宇宙，從吃掉父親的遺體才成為眾神之父的。因此，照弗洛伊德的讀解，由原始的“圖騰宴”到宗教“基督的圣餐”儀式，都不過是集體謀殺了自己父親的兒子們分食父親尸體的“成人”祝慶罷了。兒子們食入了父親的血與肉。父親的血肉之軀重新生長在兒子們的身體上。難怪摩西—基督都一再重復謀殺—復活的敘述。這是生命的認同，由童年的認同到成年的認同，由童年的父親崇拜到成年的自我崇拜：兒子取代父親，兒子就是父親。弒父原罪的恐怖記憶已經變為成年認父贖罪的感恩紀念。殺父與認父，廢黜與篡位的二元對立自行消解。如果說在俄狄浦斯神話里，弗洛伊德的“戀母”還不過是兒子的身體是母親身體的一部分，是生命一體中的分裂的話；那么在摩西宗教的起源史上，弗洛伊德的“弒父”則已經是父親的身體是兒子身體的一部分，是分裂中的生命一體了。

原來，尋找摩西的弗洛伊德也是在尋找父親，在一個“上帝死了”的沒有父親的世紀。

摩西之后基督之后第三個重臨的上帝是誰？兒子們，第一次謀殺過摩西，第二次謀殺過基督，現在，第三次不見血不見尸骸地宣布“上帝死了”。殺父，兒子們卻沒有取代父親的位置。一個無父的時代。一群自我流放、自我閹割、自我背棄的無父的兒子。從尼采起，有過一個又一個弒父的大叛逆者，在分食了父親遺骨之后，卻還沒有一個高出自己的兄弟群體并實現與父親認同的人。如果父親還沒有出現，那么從尼采到弗洛伊德等等的學說，就是一種尋找父親的未實現的愿望和幻想；如果父親已經出現，那么他必然是摩西的再次復活，基督的再度化身。

或者，將是一個永遠無父的時代。

或者，將是一個多父的時代。

或者，將是一個人人都是父親的時代。