六、結語：共時研究與歷時研究的關系

為了讓讀者更直觀地理解共時研究的特點，以便更好地掌握其研究方法，我嘗試以故事研究為例，列一個對照表，大家也許可以在兩種研究進路的直觀比較中，更好地理解什么是民間文學的共時研究。表中關于歷時研究的部分，主要是作為對照項而列出，僅供參考。

總而言之，共時研究是基于這樣幾點預設：1. 研究對象是一個自組織系統，也即由各自承擔一定功能的不同要素（比如母題、程式、大詞、節點、疊加單元等）聯合組成的有機整體；2. 系統諸要素不是孤立、零散地自由組合，而是按照特定的內在規則聯系在一起；3. 每個要素都有它特定的功能，它們相互配合、相互制約，共同構成一個自足的有機整體。

協同學創始人哈肯（Hermann Haken，1927年生）認為，從進化形式的角度考察，可以將系統分為自組織和他組織兩種，假設在一個封閉的系統內，各要素之間按照特定的游戲規則，各盡其責而又協調地、自動地形成了有序結構，就是自組織。“當系統具有一定的結構時，便對外界的作用表現出一定的特性和能力，這時系統就具備了某種功能。結構是系統產生功能的基礎，功能是結構的外在表現。”[22]結構、要素、功能（關系）是系統研究最重要的三個維度。

事實上，故事不可能是一個封閉的系統，故事是由人創造的，人的現實生活和審美心態決定著故事的構成，但是，如果將復雜人心加入共時結構的考察維度，需要同時展開的研究角度將會變得極其多樣且混亂。我們在具體的研究工作中，必須學會懸置部分考察維度，專一地從特定角度不斷向前推進，而不是在每一個角度都旁逸斜出、左顧右盼。比如在動量傳遞實驗中，如果我們不能排除地面摩擦、空氣阻力和碰撞變形等問題的干擾，就不可能得出動量守恒的結果。在基礎科學的研究中，“鉆牛角尖”并不是一個貶義詞。所謂科學方法，很重要的一點就是要懂得如何排除“干擾項”。但是，文科出身的博士生一般很難理解這一點，他們會執著于“周全”地考慮問題，“全面”地展開論述，最終寫出一篇面面俱到、處處蜻蜓點水的博士論文。

從另一個方面說，民間故事不同于作家小說，它是由許多個體接力創作、自發傳播、逐漸定型的敘事類型，表現為一種集體意志的產物。集體意志是無數個體意志的主流方向，是一種合力，我們可以理解為一種相對穩定的社會文化力量。民間故事之所以可以視作一種自組織系統，是因為我們可以將這種穩定的社會文化力量當作一種不變量，內置于系統內部，從而懸置所有其他外部變量的影響。

進入21世紀以來，隨著非物質文化遺產概念的進入，民俗學變得包羅萬象。其實，現在的民俗學已經分裂成幾個不同方向的小學科，其中民間文學和非物質文化遺產學就是界限清晰的兩個不同方向。民間文學是基礎學科，而非物質文化遺產學則是典型的應用學科。基礎學科一般都是單向的單項問題研究，我常常跟學生說：“學術研究就是用一萬句證一句。一篇論文如果能證明一個觀點，這篇論文就是成功的。”這是針對基礎學科而言。應用學科不一樣，比如非物質文化遺產保護，這是個復雜的綜合工程，需要綜合考慮各方因素才能做好保護工作。

最后需要說明的是，無論是生物形態學還是系統論，在經歷了共時研究的初始階段，建立起完整的理論架構之后，都發展出了歷時維度（尤其是進化論）的分支學派，普羅普在寫完《故事形態學》之后，還寫了一部《神奇故事的歷史根源》，但這并不意味著在同一次研究中，他們將共時問題和歷時問題合在一起進行了綜合研究。共時研究關注類型和共性，很少關注個體和個性問題。

堅持共時研究法，本質上就是為了排除個體的、歷史的、偶然的干擾項，讓我們能夠把注意力集中在最具普遍性的共性問題上。當我們建立起了共時態的理論框架，需要進一步考慮多樣性、差異性、獨特性，以及發展趨勢的時候，歷時態的考量維度就變得必不可少了。所以說，共時研究雖然枯燥無趣，但它是基礎研究，可以為歷時研究提供一張縱覽全局的作戰地圖。

現代建筑總是先有框架結構，然后內部裝修，最后是周邊環境的建設。同樣，系統的結構模式和自組織機制建立之后，新的研究就會開始關注系統與系統、系統與外部環境之間的關系，關注外部擾動對于系統的影響。體現在我們的故事研究中，也就是共時研究與歷時研究、共時研究與文化研究的相互闡釋。但其前提是共時研究的成熟。總而言之，只有在清晰的系統分類框架之下，我們才能有效地認識世界；基于有序結構框架的研究叫作復雜研究，基于無序的研究叫作混沌。

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[1]［瑞士］費爾迪南·德·索緒爾：《普通語言學教程》（高名凱譯），商務印書館，1980年。上述引文分別見第160、118、129、118頁。

[2]施愛東：《民間文學的形態研究與共時研究——以劉魁立〈民間敘事的生命樹〉為例》，《民族文學研究》2006年第1期。引文有修訂。

[3]漆凌云：《立足本體：故事研究向敘事本位的回歸》，《民族藝術》2020年第6期。

[4]［美］E. 邁爾：《生物學思想發展的歷史》（涂長晟譯），四川教育出版社，1990年。上述引文分別見第520、523、524頁。

[5]弗拉基米爾·普羅普（Владимир Яковлевич Пропп，1895—1970），俄國民間文藝學家，文學結構主義先驅之一，退休前系列寧格勒大學教授。

[6]［俄］弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普：《故事形態學》（賈放譯），中華書局，2006年，“中譯本代序”第4頁。

[7]［俄］A. H. 瑪爾登諾娃：《回憶弗·雅·普羅普》（賈放譯），《俄羅斯文藝》2000年第2期。

[8]亞歷山大·尼古拉耶維奇·阿法納西耶夫（А. Н. Афанасьев，1826—1871），俄國著名的歷史學家、文學史家，是一名民間文學理論家。

[9]［俄］B. 普羅普：《〈俄羅斯民間故事〉序》（劉鐵城、劉鐵梁譯），《民族文學研究》1990年第2期。

[10]許多譯者將普羅普理論的核心概念“функция”直譯為“功能”，但是《故事形態學》譯者賈放認為，漢語“功能”指的是“事物或方法所發揮的有利的作用”，但普羅普的本意指的是故事的基本構成成分，相當于“母題”“要素”，所以，她認為應該將之譯為“功能項”（賈放《故事形態學》譯后記）。這里為了區別作為關系、作用的“功能”和作為要素的“功能（項）”，采用賈放的譯法。

[11]［俄］弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普：《故事形態學》（賈放譯），上述引文分別見第21、17頁。

[12]［俄］安·巴·契訶夫：《文學雜談》，杭州大學中文系寫作教研室、杭州大學中文系資料室編印《外國作家談寫作》（內部學習資料），1979年，第247頁。

[13]朝戈金：《問業哈佛》，《民族藝術》2000年第1期。

[14]朝戈金：《口頭傳統概說》，《民族藝術》2013年第6期。

[15]朝戈金：《國際史詩學若干熱點問題評析》，《民族藝術》2013年第1期。

[16]朝戈金：《口傳史詩詩學：冉皮勒〈江格爾〉程式句法研究》，廣西人民出版社，2000年，第200頁。

[17]朝戈金：《“大詞”與歌手立場》，《民間文化論壇》2007年第1期。

[18]陳泳超：《背過身去的大娘娘：地方民間傳說生息的動力學研究》，北京大學出版社，2015年，第132—137頁。

[19]劉魁立：《〈民間敘事的生命樹〉及有關學術通信》，《民俗研究》2001年第2期。

[20]［俄］弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普：《故事形態學》（賈放譯），第17頁。

[21]朝戈金：《口頭詩學》，《民間文化論壇》2018年第6期。

[22]郭治安等編著：《協同學入門》，四川人民出版社，1988年，第4頁。