一 《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是一部什么樣的著作

1919年，列寧在斯維爾德洛夫大學(xué)做了一場(chǎng)題為《論國(guó)家》的講演，其中說道：“我希望你們?cè)谘芯繃?guó)家問題的時(shí)候看看恩格斯的著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。這是現(xiàn)代社會(huì)主義的基本著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說的，而是根據(jù)大量的史料和政治材料寫成的。”列寧還說：“我所以提到這部著作，是因?yàn)樗谶@方面提供了正確觀察問題的方法。它從敘述歷史開始，講國(guó)家是怎樣產(chǎn)生的。”[1]

列寧在百年之前做出的這個(gè)判斷值得進(jìn)一步思考：為什么說恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》）是現(xiàn)代社會(huì)主義的基本著作？這部著作提供了什么樣的正確觀察問題的方法？為什么講國(guó)家問題要從歷史講起？要從國(guó)家的產(chǎn)生講起？在列寧的《論國(guó)家》發(fā)表百年之際，在恩格斯的《起源》發(fā)表135年之際，我們能否重新理解列寧的論斷？在此基礎(chǔ)上，我們能否在理解《起源》這部著作的路途上再往前走一步？

先看《起源》都講了些什么。在這部將近兩百頁(yè)的著作中，恩格斯分九節(jié)論述了家庭、私有制和國(guó)家的起源。其中，第一節(jié)講“史前各文化階段”，主要講蒙昧?xí)r代與野蠻時(shí)代，其中的蒙昧?xí)r代又可以分為低級(jí)階段、中級(jí)階段和高級(jí)階段。至于蒙昧?xí)r代的低級(jí)階段，則可以理解為人類的開始。恩格斯就此寫道：“這是人類的童年。人還住在自己最初居住的地方，即住在熱帶的或亞熱帶的森林中。他們至少是部分地住在樹上。他們以果實(shí)、堅(jiān)果、根作為食物；音節(jié)清晰的語(yǔ)言的產(chǎn)生是這一時(shí)期的主要成就。在有史時(shí)期所知道的一切民族中，已經(jīng)沒有一個(gè)是處在這種原始狀態(tài)的了。雖然這一狀態(tài)大概延續(xù)了好幾千年之久，但我們卻不能根據(jù)直接的證據(jù)去證明它；不過，我們既然承認(rèn)人是起源于動(dòng)物界的，那么，我們就不能不承認(rèn)這種過渡狀態(tài)了。”[2]按照這樣的論述，蒙昧?xí)r代的初級(jí)階段，是人走出動(dòng)物界的第一個(gè)階段，人的世界由此開始了，這是人的起源，也是人的世界的開端。隨后，《起源》的第二節(jié)講“家庭”的產(chǎn)生與演變。第三節(jié)講易洛魁人的氏族，第四節(jié)講希臘人的氏族。接下來(lái)的第五、六、七、八節(jié)，分別敘述了雅典人、羅馬人、德意志人的國(guó)家是如何產(chǎn)生的。

最后一節(jié)，即第九節(jié)，具有概括與總結(jié)的性質(zhì)，題為“野蠻時(shí)代和文明時(shí)代”。恩格斯在此指出：“前面我們已經(jīng)分別考察了國(guó)家在氏族制度的廢墟上興起的三種主要形式。雅典是最純粹的、最典型的形式：在這里，國(guó)家是直接地和主要地從氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的。在羅馬，氏族社會(huì)變成了封閉的貴族制，它的四周則是人數(shù)眾多的、站在這一貴族制之外的、沒有權(quán)利只有義務(wù)的平民；平民的勝利炸毀了舊的血族制度，并在它的廢墟上面建立了國(guó)家，而氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了。”至于德意志，則是另一種情況。恩格斯由此概括地指出：“可見，國(guó)家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國(guó)家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實(shí)’，‘理性的形象和現(xiàn)實(shí)’。確切地說，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。”[3]在中文世界里，恩格斯的這幾句話數(shù)十年來(lái)一直被廣泛地重述、引證，是現(xiàn)代中國(guó)論述國(guó)家問題的經(jīng)典表達(dá)。我們都知道在國(guó)家產(chǎn)生之前的社會(huì)是原始社會(huì)，原始社會(huì)中有氏族、部落與部落聯(lián)盟，取代氏族組織與部落組織的就是國(guó)家。這種由氏族、部落到國(guó)家的自然演進(jìn)規(guī)律，就是由恩格斯的《起源》揭示出來(lái)的。

恩格斯還注意到，源出于社會(huì)的國(guó)家，在歷史發(fā)展過程中又呈現(xiàn)出幾種不同的情況，其中，“古希臘羅馬時(shí)代的國(guó)家首先是奴隸主用來(lái)鎮(zhèn)壓奴隸的國(guó)家，封建國(guó)家是貴族用來(lái)鎮(zhèn)壓農(nóng)奴和依附農(nóng)的機(jī)關(guān)，現(xiàn)代的代議制的國(guó)家是資本剝削雇傭勞動(dòng)的工具。”[4]恩格斯在此區(qū)分的三種類型的國(guó)家，就是現(xiàn)代中國(guó)人習(xí)以為常的奴隸制國(guó)家、封建制國(guó)家與資本主義國(guó)家。縱觀整體性的人類歷史，可以發(fā)現(xiàn)，“國(guó)家并不是從來(lái)就有的。曾經(jīng)有過不需要國(guó)家，而且根本不知國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)，國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了。現(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個(gè)階段上，這些階級(jí)的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙。階級(jí)不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。”[5]

第九節(jié)所論述的野蠻時(shí)代和文明時(shí)代，再加上最早的蒙昧?xí)r代，就是摩爾根劃分的人類歷史段落。正如恩格斯所言：“我們可以把摩爾根的分期概括如下：蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期；人工產(chǎn)品主要是用做獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來(lái)增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期。”[6]按照這樣的概括，文明時(shí)代的主要特征是對(duì)天然產(chǎn)物的進(jìn)一步加工。[7]

以摩爾根的分期為基礎(chǔ)，恩格斯認(rèn)為，無(wú)論是在蒙昧?xí)r代還是在野蠻時(shí)代，都屬于“前國(guó)家時(shí)代”；至于國(guó)家，則是“文明時(shí)代”特有的產(chǎn)物。由此可以發(fā)現(xiàn)，恩格斯在《起源》一書中使用的“文明時(shí)代”具有特定的含義：“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事，對(duì)另一些人必然是壞事，一個(gè)階級(jí)的任何新的解放，必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫。這一情況的最明顯的例證就是機(jī)器的采用，其后果現(xiàn)在已是眾所周知的了。如果說在野蠻人中間，像我們已經(jīng)看到的那樣，不大能夠區(qū)別權(quán)利和義務(wù)，那么文明時(shí)代卻使這兩者之間的區(qū)別和對(duì)立連最愚蠢的人都能看得出來(lái)，因?yàn)樗鼛缀醢岩磺袡?quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，另方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)。”[8]

這就是恩格斯正在經(jīng)歷的“文明時(shí)代”，這樣的“文明時(shí)代”伴隨著國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)直至恩格斯寫作《起源》之際的人類歷史。這樣的“文明時(shí)代”，其最本質(zhì)的特征是階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削——而且，其中的大多數(shù)人都處于被壓迫、被剝削的地位。“文明時(shí)代”的國(guó)家，無(wú)論是奴隸制國(guó)家、封建制國(guó)家還是資本主義國(guó)家，都是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具。這樣的“文明時(shí)代”，顯然只是一個(gè)偽善的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)倫理虧空的時(shí)代，因而也是一個(gè)應(yīng)當(dāng)予以終結(jié)的時(shí)代。

按照恩格斯的邏輯，“文明時(shí)代”特有的國(guó)家因階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也將因階級(jí)的消失而消失。國(guó)家的消失是不可避免的，但國(guó)家消失的前提條件是階級(jí)的消失。至于階級(jí)消失的前提條件，則是一個(gè)新的社會(huì)的來(lái)臨——在這個(gè)新的社會(huì)中，生產(chǎn)者以自由平等的方式組建成為聯(lián)合體，生產(chǎn)者以這樣的聯(lián)合體為基礎(chǔ)，按照新的方式來(lái)組織生產(chǎn)。這就是未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)方式。早在一百多年以前，恩格斯就認(rèn)為，人類正在“以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段。”需要注意的是，恩格斯在此所說的“生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體”，其實(shí)就是共產(chǎn)主義社會(huì)的組織形態(tài)——至少也是它的雛形。

從總體上看，恩格斯的這部著作內(nèi)容極其豐富。恩格斯根據(jù)摩爾根的《古代社會(huì)》，同時(shí)根據(jù)自己對(duì)古希臘史、古羅馬史、古愛爾蘭史、古德意志史的研究成果——包括《馬爾克》《論德意志人的古代歷史》《法蘭克時(shí)代》等一系列論著，對(duì)前氏族社會(huì)、氏族的產(chǎn)生、家庭的產(chǎn)生、國(guó)家的產(chǎn)生，進(jìn)行了全面的研究，在諸多方面提供了可以進(jìn)一步研究的論斷。在這里，如果我們暫且超越現(xiàn)有學(xué)科的界限，那么，《起源》堪稱“是恩格斯闡發(fā)歷史唯物主義基本理論的重要著作。在這部著作中，恩格斯用唯物史觀科學(xué)地闡明了人類社會(huì)早期發(fā)展階段的歷史，論述了氏族組織的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和作用以及家庭的起源和發(fā)展，揭示了原始社會(huì)制度解體和以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)形成過程，分析了國(guó)家從階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的歷史條件和本質(zhì)特征，指出了國(guó)家必將隨著階級(jí)的消滅和共產(chǎn)主義的勝利而消亡”。[9]這樣的概括，大致代表了中文世界對(duì)《起源》一書的基本看法。

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[1] 《列寧全集》第三十七卷，人民出版社1986年版，第61—62頁(yè)。

[2] 《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社2009年版，第33頁(yè)。

[3] 《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社2009年版，第188—189頁(yè)。

[4] 《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社2009年版，第191頁(yè)。

[5] 《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社2009年版，第193頁(yè)。

[6] 《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社2009年版，第38頁(yè)。

[7] 摩爾根關(guān)于“蒙昧?xí)r代”和“野蠻時(shí)代”還有更具體的劃分。分而述之，低級(jí)蒙昧社會(huì)“始于人類的幼稚時(shí)期”，中級(jí)蒙昧社會(huì)“始于魚類食物和用火知識(shí)的獲得”，高級(jí)蒙昧社會(huì)“始于弓箭的發(fā)明”；低級(jí)野蠻社會(huì)“始于制陶術(shù)的發(fā)明”，在中級(jí)野蠻社會(huì)，“東半球始于動(dòng)物的飼養(yǎng)，西半球始于灌溉法種植蜀黍等作物以及使用土坯和石頭來(lái)從事建筑”，高級(jí)野蠻社會(huì)“始于冶鐵術(shù)的發(fā)明和鐵器的使用”。至于文明社會(huì)，則“始于標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用。”詳見，［美］摩爾根：《古代社會(huì)》，楊東莼、馬雍、馬巨譯，商務(wù)印書館2011年版，第12—13頁(yè)。

[8] 《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社2009年版，第196—197頁(yè)。

[9] 《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社2009年版，第571頁(yè)。