清流映帶右軍書

上海博物館曾經(jīng)舉辦的“中日古代書法珍品展”在文博界、書法界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也使參觀者感受到一種跨越千年的文化震撼。該展最引人矚目的展品當(dāng)屬王羲之的墨跡，尤其《喪亂帖》更是存世王氏書跡中最為精良、地位至高的一幅。《喪亂帖》長期由日本皇室御藏，為一睹芳容，國人守望千年，吾輩亦翹首三十載。十天展期，奈何公務(wù)龐雜，脫身不得，直至展覽預(yù)定閉幕前才急請上海的朋友聯(lián)系，得知展期延長一天，大喜過望，次日下午匆匆赴展，終了夙愿。

對王羲之《喪亂帖》的向往，是從我中學(xué)時(shí)期開始的。那時(shí)正值“文革”，傳統(tǒng)文化蒙難，傳統(tǒng)文化精品盡數(shù)遭劫。我雖無法正常讀書，卻在老師和前輩們的呵護(hù)下，有機(jī)會吸收了中國傳統(tǒng)文化中的一些“舊東西”。因?yàn)閷W(xué)校停課，父母分別被關(guān)進(jìn)“牛棚”，我們姐弟三人只能在南通祖父處或上海姨媽家輾轉(zhuǎn)小住。在上海，我常去的地方就是南京東路的朵云軒、福州路的古舊書店等處。一個(gè)中學(xué)生整天就在這幾家店打發(fā)時(shí)光，直到吃晚飯時(shí)才踏上陸家嘴渡輪回家。那時(shí)的上海，雖然是階級斗爭風(fēng)暴中心，但我在南京東路、福州路的幾家書店，卻還能在供批判的柜臺里找到想要的書和帖。古舊書店雖沒有幾人問津，但其清雅的氛圍、飄逸的書香與外面鋪天蓋地的大字報(bào)、喧囂而過的宣傳車形成強(qiáng)烈的對比，一片肅殺中讓我感到一絲暖意，也讓我得到那個(gè)時(shí)代難得的文化熏陶。進(jìn)入七十年代，局勢稍有了些好轉(zhuǎn)，在上海還曾有過幾個(gè)文化方面的展覽，印象最深的是1973年上博舉辦的“中國古代書法展覽”，讓剛上高中的我開了眼界。其中，王羲之的《喪亂帖》更以其書體之優(yōu)美、氣勢之雄奇，深深打動(dòng)了一個(gè)少年的心。

喪亂帖（局部）

東晉 王羲之

王羲之，人亦稱“王右軍”“王會稽”。他秉性耿直不畏權(quán)貴，更不愿為一官半職折腰。在會稽內(nèi)史任上時(shí)，同僚王述官氣很重，王羲之很不以為然。后王述偏偏官運(yùn)亨通，成為他的頂頭上司，并常常與他作對，令他難堪。王羲之忍無可忍，憤然辭職，隱居于會稽的蕺山之間。著名的《告誓文》書，就是他在受到王述壓抑打擊之后，去先人墳上訴告，發(fā)誓不再為官的一篇楷書檄文。王羲之習(xí)書勤奮超乎常人，他在山谷之中苦學(xué)鐘楷、張草二十多年，山里的竹葉、樹皮、木片和山石皆為所用，不計(jì)其數(shù)。隨著王羲之書法技藝的不斷長進(jìn)，其藝術(shù)視野也不斷擴(kuò)展。他博采眾長，遍學(xué)李斯、曹喜等人書體，融會貫通，終將漢魏以來的質(zhì)樸書風(fēng)變?yōu)殄懒鞅愕男胁荨Ｌ瞥滔＞C的《法書論》云：“晉世右軍，特出不群，穎悟斯道，乃除繁就省，創(chuàng)立制度，謂之新草。”真可謂是開一代晉書之風(fēng)流，領(lǐng)天下第一之風(fēng)范。

我喜歡王羲之的墨跡，不僅僅因?yàn)槟谴握褂[《喪亂帖》給我?guī)淼恼鸷常€在于孩童時(shí)描紅練字，父親常用王羲之苦練書法的故事給我以激勵(lì)。我雖然沒有像父親希望的那樣，苦練而成書藝大家，然而卻養(yǎng)成了喜好書法的生活情趣。在以后的日子里，我參觀古代書法展覽時(shí)，便特別留意王羲之父子的書帖，以期一飽眼福。

上海博物館離無錫很近，每當(dāng)?shù)弥钩觥而嗩^丸帖》等藏品時(shí)，總是要去瀏覽一番的。其實(shí)王羲之流傳下來的二十多件書作，均是歷代摹本而無一件真跡，其中名聲最大的要數(shù)乾隆皇帝收藏于“三希堂”的“三希”了。所謂“三希”，即王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》和王獻(xiàn)之的《中秋帖》。現(xiàn)在除《快雪時(shí)晴帖》藏于臺北故宮博物院外，其余兩件藏于北京故宮博物院。后兩件珍寶我已先后在其展出期間得以近睹，但《快雪時(shí)晴帖》只能在印刷品上相見，未能一睹其廬山真面目，多少年來一直引以為憾事。

有一次隨團(tuán)去臺灣，我特地要求到臺北故宮博物院參觀，不巧那年王羲之《快雪時(shí)晴帖》竟不在展出之列。原來臺北故宮博物院為保護(hù)書畫珍品，防止加速老化，特選出時(shí)代久遠(yuǎn)、紙絹狀況較脆弱、在藝術(shù)史上具有代表性的七十件作品輯為“書畫精華”，每年選擇部分作品輪流展出。王羲之的《快雪時(shí)晴帖》和《平安何如奉橘三帖》列為七十件精華珍品中前二位，可見其“書圣”的崇高地位。關(guān)于王羲之《快雪時(shí)晴帖》幸未散失并平安到達(dá)臺北有不少美談，那志良著《典守故宮國寶七十年》和吳瀛著《故宮塵夢錄》都有涉及。《故宮塵夢錄》第十一章《扣留書畫，放出元寶》中有一段生動(dòng)的記載：

這時(shí)已經(jīng)是11月17日（1924年），當(dāng)日清晨將清室從前的警衛(wèi)隊(duì)解散完畢，由鹿司令派所部步兵代任警衛(wèi)。溥儀夫婦以及兩老妃的應(yīng)用器具、衣服、物品，夾帶一些珍珠寶貝都運(yùn)出去了，僅僅在溥儀的鋪蓋之內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了一件所謂“三希”之一的王羲之《快雪時(shí)晴帖》，同一件仇十洲畫的《漢宮春曉圖》，不客氣地扣留下來，其余的都放走了。

如果當(dāng)年被溥儀帶出宮去，《快雪時(shí)晴帖》不知會是什么樣的命運(yùn)。

臺灣之行，可惜“三希堂”中在臺北的唯一“一希”還是未能看到，實(shí)在遺憾。所幸那年臺北故宮博物院輪展的十六件書畫精品中，王羲之的《平安何如奉橘三帖》尚在展出之列，并提供了與其相關(guān)的資料，獨(dú)辟專室供觀眾觀賞。此帖也是三帖合成一卷，北宋初年藏駙馬都尉李瑋家，有“李瑋圖書”收藏印。后入宣和內(nèi)府，再紹興內(nèi)府，明清為項(xiàng)元汴及京口張氏、笪重光等所藏。入清內(nèi)府未受重視，《石渠寶笈初編》著錄列次等，《三希堂法帖》亦未收入。現(xiàn)藏于臺北故宮博物院，先后放入《故宮法書》《晉王羲之墨跡》等。不管怎樣，看到了王羲之的另一件珍品，也算不虛此行，難得，難得！

說到觀帖，還有一件憾事。去年上海博物館從海外收購的宋《淳化閣帖》最善本，展出轟動(dòng)一時(shí)。《閣帖》第六、七、八為王羲之書，計(jì)四冊，其間多處棗木板橫裂紋、銀錠紋粲然可鑒，為信實(shí)可靠的北宋原刊拓本。那次因公務(wù)繁忙，我未能赴上博觀看。這次專程去上博看“中日古代書法珍品展”，除王羲之的《喪亂帖》之外，日本方面還特地帶來了他的《孔侍中帖》《定武蘭亭序》(吳炳本)、《十七帖》和王獻(xiàn)之的《地黃湯帖》等，觀者真是眼福不淺啊！其實(shí)王羲之還有一帖在日本，即《游目帖》，亦屬唐摹本，紙本草書。有“紹興”“此外何求”“正誼書屋珍藏圖書”“乾隆御覽之寶”等印，清時(shí)藏內(nèi)府，歷咸豐、同治，賜恭親王。后流入日本，安達(dá)萬藏氏收藏，內(nèi)藤湖南有跋，二次大戰(zhàn)時(shí)在廣島毀于原子彈。

《喪亂帖》也是三帖合一（東京宮內(nèi)廳三之丸尚藏館藏），共有十七行，首八行為一通尺牘（《喪亂帖》），第九行至十三行乃一行一行之?dāng)嗤玻ā抖x帖》），第十四行至末行另成一通尺牘（《得示帖》），帖名取自起始之語言。原為卷子，現(xiàn)改裝成軸，典型日本式裝裱，極為精美雅致，與書法渾為一體，不火不俗，雖有玻璃相隔，仍能感受到一股書卷之氣撲面而來，這是近現(xiàn)代書法作品無法感受到的。《喪亂帖》雖屬唐摹本，但文書俱妙，文筆優(yōu)美，淋漓酣暢，筆勢精妙，結(jié)體多欹，書體章法疏朗自然，質(zhì)樸無華。全帖氣韻不凡，枯潤有致，瀟灑跌宕，不愧為一件煊赫海內(nèi)外的名跡，實(shí)屬王羲之的典型之作，真正體現(xiàn)了其晚年書風(fēng)的神采。相傳唐太宗極愛王羲之書法，在位時(shí)不惜重價(jià)在全國搜羅王羲之真跡，并請高手勾摹復(fù)制，以便流傳。不僅如此，太宗還在《晉書·王羲之傳》中作贊辭云：“所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”如此厚愛，真是前無古人，后無來者。《喪亂帖》在唐代就傳入日本，盛行的說法是由鑒真和尚東渡日本時(shí)帶去的，它的右方紙縫間有三方銘有朱文“延歷敕定”的印記，昭示了其作為延歷御府秘藏的文物地位。延歷相當(dāng)于唐德宗建中三年至唐順宗永貞元年（782—805）。據(jù)日本《支那墨寶集》記載：“此幅久藏御府，后西院天皇崩后，購于堯恕親王，親王為妙法院教皇，經(jīng)該院保存至今，后獻(xiàn)帝室保存。”眾人所知，王羲之的字跡，如今存世僅二十余幅，幾乎都被證明是后人的摹本。相比之下，日本宮內(nèi)廳所藏《喪亂帖》最具晉時(shí)古意筆風(fēng)，實(shí)屬真跡下一等絕品了。

遠(yuǎn)官帖

東晉 王羲之

千年瑰寶得以重返祖國，可謂奇事，更可謂盛事。三十三年前我在上海參觀“中國古代書法展覽”初知《喪亂帖》時(shí)，曾想這輩子怕不能見到珍品了，如今夢想成真，豈不令人感激而涕零。興奮之余，我在思考一個(gè)問題：觀《喪亂帖》時(shí)的心情為什么出乎尋常地平和？我從頭至尾注目欣賞，一遍又一遍地觀看，一遍又一遍地體會。王羲之一代書圣，其神品如此平和，個(gè)性如此沉靜，書卷之氣盎然，難道這就是書圣的真諦嗎？千百年來為歷朝帝皇所喜歡、為歷代文人所歌頌的，不就是書圣的人格品質(zhì)和書體的卓然風(fēng)姿嗎？書法的內(nèi)涵應(yīng)在書卷氣，歷覽古今書法家，從王羲之到顏真卿或是張旭，從蘇東坡到黃庭堅(jiān)或是金冬心，都從讀書中來。只有以讀書人的功夫打進(jìn)去，才能以讀書人的氣質(zhì)走出來，帶著盎然的書卷之氣，貫注到書法創(chuàng)作的全過程，作品自然也就洋溢著文人氣息了。黃庭堅(jiān)對蘇東坡的書法就是這樣評價(jià)的：“學(xué)問文章之氣郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及耳。”蘇東坡如此，王羲之又何嘗不是如此呢？

書圣王羲之之所以成為書圣，不僅在于其書法本身，還在于其人品之高、其心境之平、其氣質(zhì)之雅，包含了文化、個(gè)性、情感、意境乃至哲學(xué)的深刻內(nèi)涵。《喪亂帖》是王羲之晚年書法作品的典型，這件唐代摹本惟妙惟肖，最接近原作風(fēng)格，體現(xiàn)了書圣的藝術(shù)功力和人格魅力。對此帖的藝術(shù)成就無論如何評價(jià)都不為過，其意義無可量也。《喪亂帖》這一書法瑰寶，去國千年，歸省十日，國人得以一睹芳華，吾輩得以一解夢懷，當(dāng)謝好事者。