二、地域的系統

以上所說的是就這一件故事的縱的系統上看。如果我們更就橫的系統看，那就可以再得到以下許多。（用現在的政治區域來分固未善，但在故事的區域未確定時只得暫用分省的辦法。）

1.山東

它是這件故事的出發點。事實發生在齊郊。哭調是在齊都中盛行的。《檀弓》和《孟子》的作者也都是山東人。漢代起來的傳說說她投的淄水和崩的杞城也都在山東。所以在這件故事的初期七百余年（公元前549—公元200）之中，它的根據地全沒有離開過山東的中部。就是后來酈道元說的莒城，也是在山東（今莒縣）。

在這個區域內的古跡，杞梁故宅在益都縣，杞梁墓在臨淄縣。又從張夏到泰安道中經過的長城鋪（屬長清縣）說是孟姜故里，其地有姜女廟。臨朐縣南的穆陵關（齊長城的關）也有杞梁妻哭崩之說。她投水之處說在益都故宅西北二十里。總之，這些古跡都在臨淄（齊都）的四圍。

但是這個區域中的傳說，現在是衰微極了，不但不能伸張它的勢力到外面來，反而順受了外面的傳說的侵略。據濟寧的傳說，孟姜女是松江人；萬喜良是蘇州人，為避筑城逃到孟家入贅，年余后始因孟公慶壽而破露，捕埋城下；孟姜哭倒長城時，自身也壓死在城下。那地又有美孟姜歌，也稱她的夫為萬喜良。在這種上面，很可見它受了江蘇南部的影響。又齊東縣《十二賢歌》稱孟姜為許孟姜，這當是受的河南和直隸的影響。

在泰安買到的唱本，是北京的鼓詞。濟南瑞林齋有刻本《哭長城嶺兒調》，其中事實和鼓詞相同，只有說用了羅裙包夫骨而埋葬是小異。

2.山西陜西和湖北

三國時，曹植始言杞妻哭崩梁山。梁山向來說為河西韓城，清崔述始依了《詩經》和《左傳》的證據說在河東（山西）；但他又說：“當跨河在冀、雍之界上，故能阻塞河流。”大約山西和陜西的山雖給黃河破了開來，但山脈相連，河東梁山的對岸的山也可以加以同樣的稱謂。如果確是這樣，我們可以說這件故事的區域是在今山西的西南部和陜西的東部。在這一個區域中，她的故事真多極了。

先說山西。曲沃縣侯馬鎮南澮河橋土岸上有手跡數十，是她送寒衣時經過澮水，水漲不得渡，以手拍南岸而哭，水就淺了下去；這手跡便是拍岸時所留遺。現在岸已崩徙，跡仍不滅。從這條路線上看，她尋夫時是從西南到東北的。又潞安也有姜女祠。

從侯馬往西南，是陜西的潼關。明人馮夢龍的《情史》和漢口的《送衣哭夫卷》說她負骨歸家，到潼關時力竭而死，潼關人替她立廟。這是說她死在潼關。江蘇的《仙女寶卷》說她到潼關去尋夫，大哭崩城。這是說被她哭崩的城是潼關。

從潼關往西是華州。廣西刻本《花幡記》和廈門刻本《哭倒萬里長城歌》都說范杞郎是華州人。我起初尋不出它的原因，后來知道了：孟子說“華周杞梁之妻”，周和州同音，所以《漢書古今人表》便寫作“華州”。以誤傳誤的結果，于是“華周和杞梁的兩位夫人”竟變作了“華州人杞梁的夫人”了。

華州的西南是長安。云南唱本中說她到長安，對城踢腳大哭，北門城墻一齊崩倒。廣西的《花幡記》也說她哭倒了長安的長城八百里。長安并沒有長城，或許從這“長”字變化出來的。

長安的北面是耀縣，耀縣的北面是同官縣，同官縣的北面是宜君縣。那三處是這件故事的最重要的地點，故事的性質也極悲壯。大意是說：孟姜負夫骸骨歸來，沿了北洛水南奔；追兵將到，她逃到北高山（同官北五十里）中，渴極了，大哭，忽然地下涌出泉水來了。（因為它的聲音永遠像嗚咽一般，故名哭泉；又因是她的節烈之氣所感，故名烈泉。）她又走了一回，倦得利害，逃不動了，追兵緊隨在她的后面；正在無奈之際，忽然山峰轉移，遮回了她，把追兵隔斷了（后來這山就叫做女回山）。她走到同官水灣，氣力已竭，把丈夫骸骨放在西山（一作金山）石穴下，自己坐在旁邊死了。土人敬重她的貞節，就地埋葬；又塑了夫婦兩像，立廟祭祀。石穴中有洞隙，祭祀的時候可以看見金釵的影子。這座廟在同官北三里，宜君南三十里，壤地交錯，又涉及耀縣，所以在這三縣的志書上都有記載。《關中勝績圖志》說“女回山橫斷無路，忽道從峽口出”，可見其險。《耀州志》駁遮回之說，以為是負骸回經其間故名，這也不過用了常理來駁辯奇跡罷了。這件故事，猶存著漢代人烈性感天的想象，和崩山之說極相近。

明《一統志》說孟姜女是同官人。清《陜西通志》也這樣說；又說適范植僅三日（《郡國志》同）。《耀州志》引喬世寧《孟姜女傳》，說“秦法，役怠者輒填城土中死”，和《同賢匯》所載相同，異乎江、浙間厭勝之說。明季三原人馬理作《孟姜女補傳》、《祠碑記》、《孟姜女集》，為孟姜女故事的一個匯集，其中錄同官傳說尤多。但他和喬世寧一樣地信了李如圭的話，一口咬定孟姜女是澧州人；他的碑記中又稱為“前秦澧州人”，甚可異。他的文中稱孟姜之夫為范喜，又范郎，又范喜郎，想來是以“喜”為名，以“郎”為稱謂的。喬世寧說：“其夫范氏，亡其名，稱曰范郎”，也是以郎為稱謂之詞。最近西安文明堂刻本《錢角墳》十張紙說孟姜女配范三郎，婚后未滿一個月就別了。她送寒衣去時，始皇封她為貞烈女孟姜。興平萬世堂刻本《王桂英哭殺場》中也是這樣說，但又稱她為孟長姜。秦腔中有《哭長城》劇本，但未見其書，不知道是怎樣的。

再有一件奇怪的事情。明黃世康做的《山海關孟姜碑文》起首說她是“關中范植婦”，原和陜西通志的話一樣，但下面說她“出秦嶺而西，循漆川而北”，則便不可解。她住在關中，要到山海關尋夫，須向東北方繞走，何以竟向西北走去呢?這恐怕是他誤抄了陜西的傳說，而陜西的傳說乃是向西北的長城去收骨的。（看他們說孟姜是同官人，又說她負骨沿北洛水南旋可知。）那么，陜西人說的哭崩的城，一定不是山海關和潼關，更說不到是杞城和莒城了。

至于同官一帶的孟姜女故事何以會得這般發達，我敢作一假設，大約是由“姜嫄”轉誤的。《詩經·綿》篇說“民之初生，自土沮漆”，《生民》篇又說“厥初生民，時維姜嫄”，可見姜嫄原是沮漆間的偉大人物。沮水出宜君縣北，漆水出同官縣東北；兩水把同官夾在里面，到耀縣而合流。或者年代久遠，姜嫄的奇跡漸漸失去，適有杞梁妻崩城和崩山的傳說起來，那地的人就把她頂替了。如果這個假設將來有證實的時候，我敢說孟姜女一名亦即由姜嫄而來。

韓城縣的大崩村也有孟姜女廟。照我們想，梁山在韓，這應當是崩山之說的殘遺。但縣志上說：“孟姜女石上手跡在大崩村長城旁，孟姜女尋夫，哭而城崩”，那么這個古跡也是歸到崩城上的。或者崩城之說的勢力太強了，他們只得把這大崩村的本地風光丟掉了。甘肅方面的材料，除了敦煌寫本小曲以外，沒有得到什么。這自然因為交通不便之故。從前的玉門關的征戍客積了多少愁怨，送寒衣的故事一定是極占勢力的，將來這一方面大有發見許多新材料的希望呢。

湖北漢口宏文堂刻有《送衣哭夫卷》，又題“宣講適用送寒衣”。卷中說河南靈寶縣人范杞良早喪父，年十八，母為娶姜家女孟姜。過了兩天，他就被官差拉去筑城。范母念兒心切，過了三年，病死了。孟姜負土成墳既畢，就包了衣履尋夫。她過了陜州，到潼關，向陜西行去。走了十余天，思念亡姑，在途痛哭，忽然面前起了一陣旋風，向北而行。她禱告之下，知道這是婆婆的鬼魂，就隨著旋風走。又過了二十余天，逢見一老人，名塞翁；他告她，筑城的八十萬人夫，不上一年已都拖死了，死后就填在城中；并告她，孝子的骨是潔白的，范杞良既孝，可滴血在潔白的骨上。她一路受仙人點化，菩薩保佑。到長城后且哭且尋。第三天上還尋不到，她就把身子向城上撞去。忽然間天崩城裂，長城倒壞了三千余丈，反把孟姜倒退了三里遠，暈死在地。她醒轉時，望見長城已成平地，即走進城基，滴血試骨。尋得了丈夫的尸骸，哭了一會，忽然想起被朝廷察覺，拿去問罪，豈不是連這尸骸也不得回鄉，便慌忙打開衣包，捆束好了背起就走，叫喚范郎冥魂跟著南行。她由神靈暗護，日夜行走，翻山過嶺，腳不停留，七天七夜到了潼關。她兩眼血淋，坐在落雁崖前，寸步難行。男女們數千人上山來看，她將夫骨放在身邊，痛哭訴情，聽的人沒有一個不流淚的。過了三天三夜，她死了。潼關人敬重她，把他們夫婦尸骸合葬崖下，造烈女祠。在這一本卷里，是說她往西尋夫的，黃世康所說“出秦嶺而西，循漆川而北”，正是她的路線。但什么地方是她取骨的所在，依然沒有指出。我們可以說，這個故事大概是同官的故事的分化，潼關的冢墓是全抄金山巖的老文章的。湖北的西北部接著河南和陜西，說不定這件故事是靈寶至潼關間的故事，而從丹江和漢水流入湖北的。

湖北方面的材料現在得到的很少，僅知道漢口的戲劇中有《五仙女臨凡》一本，是演孟姜女的，其中有“仙女下凡”及“哭長城”等節目。這戲當是用漢調唱的，看戲名可見其情節和江蘇的《仙女寶卷》相近。

3.直隸、京兆和奉天

在這一個系統上，發見的材料中時代最早的是《同賢記》所說的“燕人杞良”。現在有徐水（安肅）、山海關和綏中三處根據地，但都是不相統屬的。

徐水縣治北里許，路西有村名小新安，相傳是孟姜故里，村中有濯衣塘，說是孟姜女的浣衣處。旁有孟姜女祠，明正德間建；隆慶間掘得宋碣，又建忠節堂。堂側有姜女墓。她的生死都在一地，和同官的傳說相似。這地方所以有此傳說，或者因范陽（故城在縣治北固城鎮）和范郎在文字上有些關系而然，但這只是一個極薄弱的假設而已。這個地點在故事中并不占勢力，只因從前驛道所經（今京漢路仍之），容易給人看見，所以在游記上提到的也很多。

靜海縣在徐水東約二百里，那地有兩種《姜女卷》，也許留得一點徐水的傳說。卷一大一小，僧人也唪誦。大卷未見。小卷說許孟姜七歲即念佛行善；十五歲，由父母命嫁范杞郎。剛三日，范即被點赴役。他不耐苦，逃歸，給官兵追回，在長城捉打殺，筑在城內。他托夢給她，她就織了一領赭黃袍，又織寒衣（卷中描寫織的花紋極詳）。織就后親自送去，把黃袍獻與始皇。始皇要娶她，她請在葬夫后。她到長城堤下痛哭，土地與城隍把城墻推倒了。她滴血認骨，要求始皇用黃金棺殯殮，一下子撩了羅裙跳入水中。始皇敬重她，造了一座姜女廟。靜海又有一歌云：“孟姜織黃袍，三百六十條；只為范杞郎，一年織一遭。”這把搗衣變成了織衣，想來靜海方面織黃袍的女工是很多的，從她們的意想里構成了這類的歌和卷。那地又有一謎，內有句云：“哭倒長城十萬里。”如果這樣，她不但把長城完全哭倒，而且已超過了原有的長城十余倍了。

山海關也是道途所經，那地的風景尤好，而且是長城的終點，所以這個后起的地點可以壓倒許多先前所稱道的地點。關東八里有望夫石，石上有亂杵跡。這在當地人的心目中自然是以為孟姜是住在山海關的：因為她在本鄉盼望這個遠戍的丈夫，所以有望夫石；因為她想預備寄寒衣時就在望夫石上搗衣，所以留下了許多亂杵跡。但這個地點給外來的人知道了，他們心中原有從南到北的孟姜女的，而山海關已是北方的邊境，就把她的居住地武斷為她的行程的終點，說這石是在她死后指定的，于是望夫的名義和搗衣的杵跡都沒有了著落了。海涯外一里許有一小島，夏天水漲時微露頂面，但無論怎樣的大浪總打不倒頂上草青處，冬天水冰之后是滑不可登的，這就是孟姜女的墓。《臨榆縣志》說：“有石出海上，形肖冢，人以為姜女墳”，言外頗有不信任之意。孟姜女廟就筑在望夫石上。那邊的碑記一致地說她姓許，從陜西到此，痛哭而死。黃世康的碑文中又有“飛沙凝石，遂變望夫之形；圓島涌波，忽示佳城之勢”的奇跡。明陳綰《姜女墳》詩云：“孱軀雖死志未灰，化作望夫石礧礧；江枯海竭眼猶青，望入九原何日起。”這也是替后起的望夫石傳說圓謊的。照這段故事看，范郎的白骨她早已滴血尋得了，還立在石上遙望有什么意義。又現在的唱本傳說，凡是說她到山海關收尸的，總說秦始皇想娶她，這或者因孟姜女廟和秦皇島太接近了，容易生出這個聯想之故。據說京奉車過山海關長城時，常有幾個年老的近處人在車上指著城缺，說：“現在這火車能夠通過萬里長城，全虧了孟姜女的一哭啊！”下面就緊接著講這件故事。可見在他們的意想中，以為鐵路的過道是孟姜女哭崩的。

直隸古北口有姜女祠。這和山海關一樣，為的是一個關隘。

北京的《大鼓書》中有“孟姜女尋夫”，分《離鄉》、《入夢》、《宿店》、《路嘆》、《認骨》五折。結果，她是投海死的。又有《哭城牌子曲》，說她千里尋夫，被神風刮到山海關；始皇知道，賞給她羊脂玉帶，表揚她的貞節。又有歇后語二則，表示范郎的被埋和孟姜的善哭。又從老婦人口中，知道她由葫蘆中出生，這是江浙間的傳說傳到北方的。

奉天東南部的綏中縣有孟姜祠，祠前有望夫石，相傳即其墓。土人說秦始皇欲納她為妃，她觸石而死。綏中在山海關東北百余里，這個古跡當然是山海關的分支。在那地人的意想里，這方石有三種用處：一是望夫，二是盡節，三是葬身。

山海關為往來東三省必經之路，這件故事的勢力既大，想起由此分化的當不止綏中一支。又朝鮮離直隸、奉天均近，去年馬衡先生往游，購得朝鮮文《梁山伯》唱本而歸，孟姜女的故事也未必沒有流傳。這都待將來的發見呢。

4.河南

從《北轅錄》中，知道宋代雍丘的孟莊有范郎廟，并以蒙恬配享，表示她哭崩的是秦的長城。雍丘即今杞縣，在河南東部；孟莊在縣治西二十里。這個孟莊后來就成為唱本、劇本中的孟家莊。當時所以在此立廟，或者因孟姜的“孟”字和孟莊有些關系而來。如果確是如此，那么，那個地方的人一定說孟姜是生長在杞縣的了。杞縣西灘堡有孟姜女廟，明弘治五年建。這不知是否即孟莊的一個?

元代彰德人鄭廷玉作的《孟姜女》雜劇，想來總寫出些河南的故事，可惜已失傳了。現在河南流行的孟姜女唱本有一種是極有勢力的，東自開封，中經許昌，西至南陽，一律通行，不但有刻本，且有賣歌的乞丐歌唱著，民眾口中成誦的也不少。這可以說是統一河南全境的唱本。其中事實的大概，是：江寧縣富翁許員外，無子，晚得一女，因爺姓許，娘姓孟，認的干娘姓姜，故叫許孟姜。她在十六歲時，配給城南同庚的范希郎。過門后不到一個月，秦始皇點民夫修邊墻，就把他點了去。她有一天夢見丈夫，恐其苦寒，就辭別翁姑前往送衣。途中艱苦難行，為觀音所救，送至邊墻。她詢問土夫，才知道丈夫不能受苦，給他們處死，葬在邊墻里了。一時昏暈過去；閻王不收，又醒了過來。她望城痛哭，驚動了上天張玉皇，傳旨打倒邊墻，讓她領取尸首。一霎時，龍王、雷公將邊墻打倒了二三里。她滴血認尸后，正包裹欲走，忽然秦始皇來了；他見她美貌，要封她在昭陽。她要求四件事：（1）銀頂金棺成殮，（2）文武百官穿孝，（3）昏君隨后拄哀杖，（4）埋到東海岸上。他件件依了。工畢時，就拉了羅裙蒙面，跳入江心。龍王把她救回龍宮，認作干女兒。這個唱本，把杞縣一說完全丟了，反把她倆認為江寧人。我很懷疑這是江蘇北部的故事而流入河南的。這有三個證據：第一，“江寧”在清代是江蘇北部的省會；第二“東海”想是指淮海一帶的海，今江蘇徐海道也有東海縣（即海州）；第三，“江心”怕也是指寧、揚一帶的江。總之，這三個地方都是江蘇所有而是河南所沒有的。江蘇的徐州和河南的歸德壤地相連，或許是從那里傳過去的。倘使果是如此，則大可借此窺見江蘇北部的這一件故事的面目了。（關于這一方面，至今沒有集到一點材料。）

江蘇南部最通行的《孟姜女唱春調》十二月的和四季的，開封的人也歌唱，“萬”字不改為“范”。借此可見河南的故事受江蘇方面的影響之大。

云南傳說范希郎是陳州人（今為淮陽縣），這也許和杞縣有些關系。廈門《御前清曲》說范杞郎是葉州人，倘不是指的葉縣，便是華州的誤寫。漢口《送衣哭夫》卷說范杞良是陜州靈寶縣人，那里離山西的曲沃和陜西的潼關都近，恐有些來歷。

以上三說，都是說孟姜的丈夫是河南人的。

5.湖南和云南

湖南的孟姜女故事似乎到明代才露臉的，但很不可輕視。臨澧境內有姜女汶，為澧水所經；它的南岸有小山，頂有姜女廟，建筑已舊。臨澧東境為澧縣，縣治東四十余里有新洲（一作東南三十里新城鎮），洲有嘉山，一名孟姜山，面臨澧水，風景秀麗。上有姜女廟，甚堂皇。廟前一峰名望夫臺，是孟姜女望范郎處。山下有石四方，各尺許，光明可照，傳為姜女鏡石，石上有很清楚的腳跡（今石已墮入水中）。臺旁有小竹，名繡竹，一名刺竹，葉子破碎得像絲縷一般。相傳孟姜女到臺上望夫，一路做著針黹，隨手把針劃葉，后來就變成了新種。孟姜女的故宅在山麓。明嘉靖十三年（1534），湖南巡撫林大輅和澧州知州汪倬增修廟宇，名貞烈祠，又有百練堂。里人李如圭作祠記，說孟姜女是秦時本州人，夫范郎往筑長城，她在山上筑臺而望；久久不歸，她不憚險遠，親往尋覓，但尋夫之后莫知所終。李如圭是到過同官，聽得那邊的故事的，于是他并合了兩處的話，說她是生在澧州而死在同官的。后人信這說的很多，澧州便真成了她的出生地了。

這件故事，依我的猜測，和舜妃是有關系的。《山海經·中山經》云：“洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江淵，澧沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨。”這是說洞庭的女神常游于江、澧、沅、湘之間，以至常有風雨，原為楚人對于洞庭多風雨的一種神話的解釋。《楚辭·九歌》中有《湘君》和《湘夫人》二篇，敘述相思望遠之情，非常的輕迅昳麗。篇中都有“捐余玦（一作袂）兮江中，遺余佩（一作褋）兮醴浦”的話，醴即澧。湘君和湘夫人當然都是湘水之神，篇中有“帝子降兮北渚”的話，或即《山海經》的“帝之二女”。自戰國末以“帝”為人王階位的稱號，又適有舜娶堯二女的傳說，于是秦博士就說湘君是堯女。適會舜有野死之說，于是《述異記》和《博物志》等書都說舜崩于蒼梧之野，堯之二女娥皇、女英追之不及，相與慟哭，以涕揮竹，竹上文為之斑斑然；其他又有相思宮、望帝臺（這種話雖初見于晉人的書，但看秦博士的話，這種傳說是早應有的）。因為有這個傳說，所以洞庭東岸有黃陵廟祀堯女。又因堯女有這樣一段哀艷的故事，和杞梁妻很相像，所以容易起人聯想，例如庾信《哀江南賦》云“城崩杞婦之哭，血染湘妃之淚”，又擬詠懷云：“啼枯湘水竹，哭壞杞梁城”，都是。臨澧和澧縣在洞庭之西，正是帝女湘君游嬉的地方，與黃陵廟遙遙相對。說不定舜妃的故事傳去之后，他們把帝子湘君忘了；孟姜女的故事傳去之后，他們又把舜妃忘了，把舜妃那一套家伙都贈與她了：所以舜妃有望帝臺而孟姜女有望夫臺，舜妃揮淚于竹而成斑文而孟姜女也把針劃葉而成繡竹。

湖南西部的乾城縣的民歌說孟姜女尋夫有“踢一腳來哭一聲，萬里城墻齊齊崩”的話。城崩由于腳踢，和云南傳說相同。

湖南的孟姜女故事在東面幾省似乎毫沒有勢力，但西面的云南省則頗受到它的影響。昆明的孟姜女故事的唱詞有三種：（1）《孟姜女尋夫》，是賣唱的瞎子們唱的；（2）《孟姜女哭夫》是小孩子們唱的。這兩種都是小曲；（3）《孟姜女全傳》，分《鴛鴦配》、《盡忠義》、《陰曹府》、《平山嶺》四卷，很像彈詞，是和著金錢板、道琴等樂器而唱的。全傳書首敘述歷代沿革，至“嘉慶皇帝登龍位”而止，自是嘉慶間人作的。內容大概說：秦朝湖廣澧州孟家莊富翁孟老者，妻王氏，生女孟姜女。孟姜年十六，父親已近八十，及欲替她招贅。一天，老者得夢，土地指示他，明天有一少年來借宿，可招為婿。果然，翌日有一自稱應考歸家的范希郎叩門借宿，老者問明來歷，知道是陳州范員外第三公子，就把他招贅了。成婚三日，忽有欽差牟合來拿逃兵，他們才知道秦王筑長城，范郎被征當兵，因他生得伶俐，秦王賜給他令箭、飛虎旗，叫他管十萬人馬。他在沙場貪了玩耍，天天打陣摸混江（當是賭名），把賜來的東西都輸去了。秦王知道大怒，貶他親自筑城。日挑土，夜挑磚，受苦不過，逃了回來，哪知竟結下了這重姻緣。這時范郎被捕，姜女送了一程，痛苦而回。他到了京師，秦王令御林軍將他四十軍棍打死，尸骸筑在長城之內，使他永世不得翻身。姜女在家等了三年，杳無信息，朝夕啼哭，哭聲驚動了森羅大王，命判官查生死簿，知道范郎是婁金狗轉世，姜女是鬼金羊轉世；范郎陽壽未絕，死后居枉死城中。他便放他出來，令他托夢與妻。他告她，他的父名范德仲；又請她前往長安收取尸骨。她醒來，就別父母向長安而去。到平山袁達關，為強盜所搶，鎖閉后堂。幸牢頭好心私放。到界牌路不能辨路，跌死塵埃，太白星君下凡救她，把她渡過洋子江，又賜她烏鴉一對領路，她跟著到長安。烏鴉站在長城上，她就對城踢腳大哭，北門城墻一齊崩倒。她滴血認骨，滴到第七尸，認到了。巡城官周易感她的孝（意義見下），帶她上朝啟奏。秦王嘉其千里尋夫的大孝，傳旨將尸領回，封她為一品貞節夫人，令澧州知州當衙建造節孝牌坊，上寫“冰壺玉潔節孝孟姜女坊”十大字。她到澧州，知州迎旨，吩咐人馬轎子送她歸家。她到家時，知道二親都已身亡，愈加悲哭。忽然想起范郎托夢的話，陳州有他的父母兄長，就派人接到澧州，合為一家。姜女壽至九十九歲。這一個傳說如果確與澧州方面的一樣（過袁達關時，敘述湖廣及澧州的錢糧和風景等甚詳，想來未必是云南人作的），那么，孟姜尋得了夫骨之后原是安安穩穩地回家的，說不定澧州還有她的墳墓呢。

云南南部的個舊縣有歌云：“你是山中一塊柴，拿來人間做骨牌……低頭吃水孟姜女。”可見云南有把她的故事畫上骨牌的；畫中作低頭吃水之狀，當是受陜西哭泉的影響。

四川和貴州方面的材料全沒有得到。（云南刻本《孟姜女全傳》雖標“西蜀榮煥堂刻本”，但據陳松年的證明，乃由榮煥堂的主人系川籍之故。）云南既能隔省而受湖南和陜西的影響，想來那兩省的傳說也是屬于這一系統的。

6.廣東和廣西

廣東海豐客家族說孟姜女是一個孝女。她的父親給人埋在長城下，她傍城大哭，城墻為她倒塌了八百里。她把父尸覓到了。后來補筑倒塌的城墻，終于隨筑隨崩，故至今長城依然留著缺處。又海豐十二月山歌也說“哭崩長城八百里”（廣西《花幡記》也這樣說）。海豐《邪歌》有“四角面巾涂里拖，中央繡出孟姜女”的話，可見這件故事有登入繡貨的。又有二謎，把孟姜女做謎面。海豐東面的潮州，歌曲中有《送寒衣》，見《百代公司留聲片目錄》。

以上諸項，別的都很平常，惟獨說孟姜女為孝女是一件可驚詫的事實。這個疑竇直到見了廣西的唱本時方才明白。廣西刻本《歌餞臨風》中列孟姜女為“二十四孝”之一，但只說她尋丈夫的骸骨；又《花幡記》也以“目蓮救母”、“孟宗哭竹”等起，而以她的送寒衣為行孝之一。讀了這些，才知道那邊的人民不但稱子女善事父母為孝，即妻妾的善事夫君也是一例的稱為孝的。后得云南的《孟姜女全傳》，說城官和秦王都為她的孝心所感動，始知道西南各省關于這一義是很普遍的。孟姜的變為孝女而尋父尸，當然由此轉訛。

福佬族對于這件故事的傳說，是：秦始皇有一寶鞭，給他一打，天下的石都歸到長城下。孟姜女的丈夫被點，身弱不能做工。不久死去，給人埋在城下。孟姜女尋到長城，知其已死，大哭不已，感動了天地，上帝命五雷下降，把城墻裂開，由她取了骸骨。

廣東三點會祭陳玉蘭姑嫂時，須讀一篇很長的哀歌，里面也有孟姜女尋夫的故事。

廣西象縣的傳說，是：范四郎為秦始皇點去造長城，吃不慣苦，私下逃走。六月六日那一天，風俗上不論男女，為要祓除炎熱晦氣，都要到蓮塘洗澡。孟姜女在家中蓮塘舉行祓除，剛剛解開羅裙，忽見對面塘邊有一男子伸首私窺。她因私處已給他瞧見，除死以外只有嫁給他的一法，就嫁與了。誰知結婚未滿三朝，給官差偵知，把他拿去，舂在城墻內。她到長城，尋了七天七夜，橫尸太多。尋不到，感動了太白金星，趁她昏死的時候，把她的靈魂引到丈夫被舂的地方，并教說她滴血之法。她醒來時，照了他的話，還是尋不到。她氣急大哭，哀聲震動了天地，城就崩倒了。她尋得了骸骨，負歸埋葬。在這一則故事里，還保存得《同賢記》所寫的形式。

象縣的《孟姜女十二月歌》，意境與江蘇唱春調所敘相同，完全是閨怨之辭，不說到尋夫的事實。其中稱夫為范士郎。

桂林文茂堂刻本《孟姜女花幡記》有較完備的敘述。它說，東京秦王抽民丁筑長城，華州范杞郎只十五歲，也被抽去。他不堪其苦，夜行日藏地逃入務州（亦作武州）。務州富家女孟姜女正在思嫁，她到泗水燒香，許下三愿：凡見她在楊柳樹下脫衣裳的，見她在百花樓上巧梳妝的，見她針黹穿線繡鴛鴦的，就愿意嫁給他。六月中，她在園中池塘洗浴，把衣衫掛在楊柳樹上，輕輕下水，忽見樹上有人，忙穿了衣問他，知道他是范郎。她便叫他下水，和她成雙。他不肯，她加以恫嚇：說，“如若不然，便要報官捉你這個長安逃出的民丁了！”范郎驚怕，只得在楊柳樹下依了她的請求。她帶他見父母，說明情由，交拜成親。那時夫婦諧和，如魚得水。一天蒙恬點工，少了范郎一人。追到武州褚光縣，知道他躲在孟家莊已歷兩個月了。他捉去后，就被蒙恬腰斬，筑在長城里。他的靈魂變了鳳凰，銜書與孟姜，囑她早嫁。她不聽，做了寒衣親自送去。一路經過泗州堂、蟒蛇村、餓虎村、雪雨村、山林、桂香村，到泗州，遭逢諸般苦辱。泗州沒有船渡，龍王差夜叉把她渡過了。到長城后，不見范郎，在城邊哭了七天七夜，哭倒了長安的長城八百里。感動了太白星，指示她覓尸的法子。覓到后解下衣衫包了，把三尺白羅當作花幡，引了亡魂走出長安。蒙恬奏知始皇，捉孟姜上殿。始皇見她貌美，要冊立她為皇后。她要求三件事：（1）斬蒙恬伸夫冤，（2）喚僧道做齋誦經，（3）御駕親祭范郎，送他歸天。始皇一一依了。她捧了香爐，在江邊祝告范郎：“有靈有威神靈現，鬼靈無感嫁君王！”說話未了，范郎顯靈立在黑云頭，一朵黃云托起了孟姜女，升天去了。蒙恬鬼魂呼冤，她說：“我們都是星宿，是五行的相剋呢!”這一篇故事極可注意：第一，她在楊柳樹下逼范郎成親，和《文選集注》所引同；第二，她包了尸骨，用花幡引亡魂出長安，與貫休詩“疲魂饑魄相逐歸”語意同。恐怕廣西的傳說還保存得唐代的這件故事的大概。那時的孟姜女是一個活潑潑的女子，并不曾受過詩禮的化育；那時尋尸的結果是要歸葬，并沒有要挾秦始皇去辦國葬呵。這個唱本里又有幾處應當注意的：一是崩的長城在長安，二是泗州和武州（或務州之訛）的地名。書中說及泗州六次，務州二次，武州一次。而且孟姜女一出門已到了泗州堂，經了許多山村快到長城時又是泗州，可見作者眼底的天下是很小的。泗州在安徽的東北，錯入江蘇的西北部。武州，歷史上共有六個，其中一個是下邳（見《隋書·地理志》），離泗州極近，不知是否即此。如果是此，那么，這和河南最通行的一個唱本怕有些關系了。務州，當是武州之訛。如果武州反是務州之訛，那么，浙江金華縣是隋置的婺州，或許是“婺”字傳誤的。又按，務州之說在南部諸省中甚有力，不但孟姜女的故事如此，廣東海豐的梁山伯與祝英臺的《節義全歌》也說：“務州梁家一子兒。”

7.福建

南宋時，莆田人鄭樵在《通志》中說稗官演杞梁之妻的故事成萬千言，邵武士人所作的《孟子疏》又以“孟姜”二字入疏，想見當時福建方面這個傳說的有力。

福州平講曲有《姜姬英女運骸》一本，言華周死于莒，他的妻姜姬英借足了金銀親往贖尸，挈婢同行，途中歷盡艱苦，至九龍山，為強盜所追，華周鬼魂救之得脫。這是杞梁妻故事的分化。

近年福州儒家班中有《孟姜女》一本，中分《長亭別》、《遇盜》、《過關歌》等闋。過關歌有舊唱和新唱兩種：舊唱即是浙江的《孟姜女四季歌》；新唱也是閨怨體。《遇盜》中有“恨惡仆起謀心將婢來害，可憐奴孤身失落山林”之句，和浙江、江蘇的故事相同。

廈門調有《捉杞郎》，見《百代公司唱片目》。廈門的《御前清曲》是采元明雜劇散套譯為土語的，因康熙中曾一度進御故名。 曲中關于這件故事的有五闋，一為《路嘆》，二為《到長城》，三為《見蒙恬將軍》，四、五為《哭夫》；中說范杞郎是葉州門道村的秀才，早喪父母。廈門又有通行的唱本兩種：一即桂林《花幡記》；一是《孟姜女哭倒萬里長城歌》，廈門人敕桃仙用土語編的。歌中說，武州孟家莊的姜女在家思嫁，在城隍廟燒香許愿。六月到園中洗浴，遇見杞郎，成了婚配（情節與《花幡記》同）。蒙恬點軍，不見杞郎；屈指一算，知道他逃在孟家，便派兵捉獲，押到長城斬了，葬在城內。他的靈魂變了鶯哥，到姜女處報說他死了。她做了衣送去，經過了泗州堂、百花卷、西山當、大東山、惡蛇村、猛虎埔、麒麟墪、太行山、樹林堂，洋子江、三條路，碰到了許多危險；由神靈保護，始得過去。太白金星化做白鶴，把她引到了長城。她問番官，知道杞郎已死，大哭，哭倒了長城數百里。杞郎神魂靈應，三十六骨化為一堆。她滴血覓得后，用衫裙包骨，脫烏巾做幡，燒化紙錢，引魂遠去。蒙恬把她捉到宮中，秦王要娶她做后；她要求了建廟宇、殺蒙恬、親身下愿幾件事情，他都依了。三個月后杞良廟宇造好，姜女入廟行香，蒙恬破腹斬首以祭。杞郎神魂化做祥云，她就逃入。秦王見其白日上天，罵為妖精。她在云頭回罵三聲，罵得他兩腳浮浮，落在東海里做了一頭春牛，年年春天給人看，留下了萬古的惡名。這篇故事是大體根據于《花幡記》的。

8.浙江

平湖縣治東二十九里有苦竹山，又名搗衣山，離乍浦鎮二里，高丈余，廣數畝。山下有“孟姜搗衣石”，舊名“一片石”。乍浦八景，其六曰“孟姜搗石”。乍浦又有孟姜故居。這一說只見于《平湖縣志》，或者是早已忘卻的傳說了。《花幡記》說姜女住在務州。務州若是婺州之誤，那么金華或許也有孟姜故居。

紹興一帶是孟姜女故事極盛行的地方。“目連戲”中有《孟姜女》戲，戲中的故事大概是：有兩個賊到一個員外的家里偷南瓜，回來剖開，里邊乃是一個人。他們怕了，送回去。員外把這孩子養大，名為萬喜良。后來秦始皇造萬里長城，要有一萬人筑在城里，惟有萬喜良一人可以抵當萬人，便下令捉拿。孟姜女也不是人生的，是在葫蘆里生的。又紹興中秋祀月必供南瓜，相傳古時有月華墮入瓜內，剖開看時成一女子，即孟姜。這些傳說有兩點是該注意的：其一，萬喜良和孟姜的本體就是神仙，不像他處的傳說必須死后成神或神人投胎；其二，是把這件故事落在厭勝的模型里，不像別的地方說范郎因私逃被殺或體弱病死而筑在長城內的。厭勝的傳說，江浙一帶都很流行。就紹興說，明知府湯紹恩在三江筑應宿閘不成，夢神告須用木龍血膠合；正躊躇間，忽見一學童的書包上署名莫龍，頓悟神語，執置之石下，閘基乃固，后在閘旁立莫龍廟祀他。近年造滬杭甬鐵路到曹娥江，預備筑鐵橋，適教育廳調查學齡兒童，一時謠言蜂起，說凡是調查到的兒童都要填塞在橋底的。因為有了這種背景，所以這件故事也就跟著變了。

紹興流行的《孟姜女四季歌》，即是福州的《過關歌》舊唱；不知道這是哪里作了流到那里的。至《十二月花名歌》，則是江蘇的歌而流入浙江的，因為唱春調是江蘇的調子。這歌幾乎在浙江全境內通行。

浙江的《孟姜女》唱本似乎都是江蘇過去的，惟寧波老鳳英齋刻的《孟姜女五更調》是用寧波話做的。

紹興道士作法事，內有“翻九樓”一項，高搭了桌子翻弄花樣，花樣中的一種喚做“孟姜女紡花”。平湖“羊皮戲”（剪羊皮作的影戲）中亦有孟姜女送衣事。又男巫祭神和石匠工作時所唱辭也都有此。摸數算命和鳥銜牌算命中也都有舊孟姜女的牌。又骨牌游戲中有一種排列猜枚的方式，喚做“孟姜女尋夫”。

上海印的唱本和演的戲劇，有幾種說范紀良是余杭人。余杭離平湖不遠，或許是搗衣山的故事所演化的。今將《戲考》中萬里尋夫和彈詞本《孟姜女》合敘于下：秦朝的兵部尚書余杭人范啟忠與趙高不睦，死后其妻蔡氏繼逝，單傳一子紀良，在家讀書。始皇要造萬里長城，趙高借此報仇，說長城工程浩大，須傷百姓萬人；范紀良是一個奇異之人，若得他祭禳，可抵萬人之用。始皇準奏，令蒙恬前往捉拿。吏部尚書李洪和范啟忠交好，派人急速送信。紀良逃到松江，進孟隆德花園歇息。隆德亦曾官上大夫，因始皇無道，告老還家。他只有一女名孟姜，因曾夢見觀音，對她說必須見她肌膚的人才可嫁，故父母和她議婚她都不愿。這一天，她在園中撲蝶，用力過猛，扇落池內。她正挽起衣袖，探水取扇，紀良怕她跌下，不覺喊聲小心。她見了他，詢問來歷，他直說了。她因臂膊已給他瞧見，便稟明父母嫁他。不意仆人呼喚儐相喜娘，消息漏出，給蒙恬捕去，始皇令在長城下斬了。孟姜備了寒衣，親自送去，由仆人孟興、婢女春蘭伴送。途中孟興起了不良之心，將春蘭推落湖中，逼孟姜和他成親。她假說要取山腰紅花為媒，把他也推落澗中去了。她獨行到了順天，關官疑她是流娼，要她唱曲，她就唱了一首《四季歌》（即福州《過關歌·舊唱》）。她到長城，知道丈夫已死，大哭，哭崩了城墻的一角。蒙恬見了她，送至朝中。始皇欲封她為妃。她要求三事：（1）將范紀良尸首禮葬，（2）滿朝文武掛孝，（3）禮畢到望萍橋望鄉。始皇一一依了。禮畢，她回轉行臺，修書與母訣別，就到橋上跳水而死。孟隆德接到這信，由別房過繼螟蛉；范家也立了嗣。在這個故事里，多出了范郎父親的和趙高結怨，觀音的托夢給孟姜女，孟興的殺婢欺主，關官的勒迫唱曲等等，和江蘇的故事同了一半。

9.江蘇

江蘇南部的孟姜女故事是最后起而現在最占勢力的。凡是這一方面的故事，都說孟姜女是華亭縣人，萬喜良是蘇州元和縣人。因為江蘇的文化發達，上海書肆操著全國書籍的發行權，所以上海石印的孟姜女唱本直銷到浙江、福建、湖北、山東、河南、山西諸省，無形中改變了全國民眾對于這件故事的記憶。現在北京的秦腔女演員演孟姜女劇，也說孟姜的丈夫姓萬而是元和縣人了，她過關時也唱花名歌詞了；湖北熊佛西在美國寄回來的《長城之神》的劇本也以萬喜良為名了，孟姜女的嫁他也以“撲蝶落扇，臂為他見”為原因了。

江蘇南部民間最流行的是唱春調的《孟姜女十二月花名》，或是由十二月花名節縮而成的《四季花名》。這種歌也傳到浙江、湖北、河南等處，浙西尤通行。歌中全是閨怨之詞，借了孟姜女的名字而寫出思婦的悲哀，和這件故事的本身并沒有什么關系。例如“桑籃掛拉桑樹上，勒把眼淚勒把桑”，不即是唐人詩中的“提籠忘采葉，昨夜夢漁陽”嗎?“滿滿斟杯奴不喝，無夫飲酒不成雙”，也不即是詩經中的“豈無膏沐，誰適為容”嗎?但新編的《孟姜女特別花名》（上海久益齋石印本）和《最新孟姜女十二月花名》（南京刻本）都是有本事的了。又蘇州恒志書社刻本《孟姜女五更調》說“聽唱好新聞，新聞有名聲”，又把這件故事認作新聞了。

河南唱本說范和孟都是江寧人，不知道在江寧本地有這個傳說沒有?普通都說孟姜為華亭人，當是由華州演變來的。孟姜生于南瓜中的傳說，民眾間亦承認，但不及紹興的普遍。又蘇州有“裙帶魚（狹長的海魚）為孟姜女的腳帶所變成”的傳說。

有一個最通行的唱本名《孟姜女萬里尋夫》，不知道印過了幾千萬冊了，幾乎每個書攤上都找得到，各省也都傳去了。這唱本上說，秦始皇造長城，沒有神仙不能造成，傷百姓太多；天上神仙知道了，化了凡人送信，說蘇州萬喜良可抵一萬人。始皇聽得大悅，立了皇榜捉他。榜文掛到蘇州，萬員外打發兒子逃生。他逃到松江，匿在孟家花園的樹下。這天孟姜到園游玩，一陣狂風，把她的扇子吹入池中；喚婢不來，她就脫去了衣服下池撈取。忽見樹下有人，問知其故，她便說：“我是立過海誓山盟愿的，見我白肉的是我的夫君；現在我就嫁給你。”同到父母處，說了。正在掛燈結彩，給外面知道，把孟家圍住。喜良捆綁上船，到長城時已患病；筑城三天就死了。孟姜準備寒衣，叫孟興送去。孟興知道喜良已死，到蘇州嫖賭完了。孟姜夢見喜良，得悉實情，決心自送寒衣。過了終七，辭別父母而行。她經蘇州后，到滸墅關，關官逼她唱曲，她就唱了《十二月花名》。一路走去，經過望亭、無錫、高橋、六社、橫林、戚墅、丁堰、常州。她到清涼寺中叩禱，觀音命韋馱和城隍保護，土地引路，限于七日七夜內到長城。從此經丹陽、鎮江、黃河，到長城。她向城大哭；喜良陰魂顯圣，城倒露出尸骨，她滴血認了。韃子報了上去，把她解至金殿。始皇見她貌美，要封為正宮。她要求三事：（1）制長橋一座，十里長，十里闊，（2）十里方山造墳墩，（3）萬歲身穿麻衣到墳前祭奠。他件件都依了。工竣后，排駕起行，過了長城，上長橋，過了長橋到墳前。祭畢，始皇要她同回宮庭，她罵了他一頓，投入長橋下死了。皇后知道，封他們夫婦為大王和天仙，又罵始皇無道。他大怒，綁皇后到法場。太后知道，赦回皇后，封贈喜良們。這個故事除了末段的滑稽趣味以外，可注意的是它所用的地名。它記蘇州到常州的驛站很清楚（即今滬寧路所過的幾個站），但常州以西就只知道丹陽、鎮江兩個大城，過了鎮江就只道是黃河與長城了。在這樣寒傖的地理知識上，可以見出作者確是一個蘇州的民眾文學家。

還有一本《孟姜仙女寶卷》，也是很通行的。現在所知道的它的流傳的地方，已有浙江、廣東、廣西諸省了。卷中說，冬至節，諸仙叩賀玉帝退班后，各自游行三界。仙姬宮管蠶桑的七姑星，斗雞宮管禾苗的芒童仙官，游到南天門前，望見下界殺氣沖天。芒童仙知道秦皇要造萬里長城，立愿去救萬民災禍。七姑仙勸住他，不聽。她心中不安，要救仙弟的難，也下凡了。芒童仙投到蘇州萬家，名喜良，父萬天心，母鄭氏。七姑仙到華亭，不愿受胎產的血污狼藉，見孟家莊冬瓜甚大，就遁入瓜中。這一顆冬瓜，是孟家仆人孟興所種，但瓜藤牽到隔鄰姜家而生。孟家主人孟隆德是一個財主，沒有子女。姜家只有一個年近八十的老婆婆，孤苦非凡。這天孟興去采瓜，姜婆因生在她的地方，和他爭奪。地保判斷，兩家對分。孟興正要切下時，仙女在瓜中著急大叫。他們大膽問明，在邊上剖開，只見里面端坐著一個女孩。孟興把女孩抱去；姜婆搶不到手，奔到縣署聲冤。縣主斷此女為兩家公有，取名孟姜女；姜婆和孟公合為一家。兩家都滿意而退。不久，姜婆死了。孟姜長成，父母要替她招贅；她說愿意修行侍親。其實，她很明白，她此來是為接應仙弟的，不過借此推托而已。一天，玉帝登壇，查悉他們私自下凡之事，大怒，命太白金星降下童謠。始皇聽得童謠中有“姑蘇有個萬喜良，一人能抵萬民亡”的話，就出皇榜捉拿。喜良逃到松江，見座花園，挨進暫停。其時孟姜念佛課畢，到花園散心，忽然一陣狂風，把她吹跌蓮池之內。她連叫救命，驚動喜良，跑出挽她起來。孟公出來，問了他的來歷，孟姜心中明白，是為了結這一段塵緣來的。孟公向他說親，即行喜禮。不料給欽差知道，在合巹時捕去了。他到了長城，城官因其代萬民而死，侍奉十分殷勤。李斯奏請郊天祭地，賜萬喜良王爵，封為長城萬里侯萬王尊神。始皇從之，親往致祭（祭文上寫“正統十年”）。他一路受盡驚嚇，已病半月，此時魂不附體，如木偶一般。太監武士等替他換了衣冠蟒袍，扛在長城地坑中，四面泥土掩定。他一靈回家，托夢給父母，說封了萬里侯，死也甘心了。他又到孟姜處去，見她正在哭著，說：“當年勸你不要下凡，你不聽我，現在害得儂同來受苦!”他托夢與她，囑其親到長城，請始皇敕建萬王神廟。她辭別父母，哭泣上路。到了潼關，大哭一聲，城頭坍了；原來喜良顯靈，把他的尸骨露了出來。潼關總兵把她解到金殿；始皇見其美，要她嫁與。她要求三事：（1）造丘墳，（2）造萬王廟，（3）御駕親祭。他一一依了。一個月后完工，始皇親祭，焚帛燒錠，火光熊熊。她漸漸近火，始皇正喚她留心，她已跳到火里，化作一陣青煙，上天去了。始皇叫苦連天，命人尋看尸骨，但毫無蹤影。他疑心孟姜是仙女，又在萬王廟旁造起仙女宮來。孟隆德與萬天心本是好友，此時萬家老夫婦把住宅舍與常州清涼寺，遣散僮仆，住在孟家。四老一同念佛修道，南海大士前往點度。孟姜上天，和喜良相見，攜手同歸，拜見四位父母。大士降臨，帶領他們同見玉帝。家僮使女從長城歸來，只見四老盤足而坐，音樂喧天，冉冉脫凡上天去了。大士向玉帝說情，赦芒童和七姑無罪，復原職；四老也派了天官職事。這一篇故事，婆子氣重極了，只因“宣卷”的事本是在婆子社會中流行的。它說萬喜良本是為救萬民來的，孟姜女本是為救仙弟來，而又未經投胎，不昧本性，一切的痛苦都是她預料到的。太白星的降童謠是為完成喜良們的志愿的，她跌到池內是給風吹下的（無撲蝶的游戲，也沒有裸浴的輕蕩），喜良葬在長城內是穿了蟒袍封為“萬里侯萬王”的，萬、孟兩家父母都是由大士超度到天宮的，這是何等的慈祥，何等的有禮儀，何等的美滿呵!

還有兩種章回小說，是脫胎于上面說的唱本、寶卷、戲本的，都是上海石印本：一喚做《孟姜女萬里尋夫全傳》，凡十六回；一喚做《哀情小說孟姜女》（又名《萬里尋夫貞節傳》），凡十二回。這二種也都流傳到直隸、河南、湖北諸省。

《萬里尋夫全傳》中說，孟姜女是孟隆德晚年所生，長益美慧。她從一繡花娘學繡，這人是一個節義婦人，教她讀書，數年中學成了滿腹經史。萬喜良在蘇州，以學問著名。其時始皇要造長城，有一散仙恐其傷百姓過多，知道喜良是仙人轉世，該受此劫，就往見始皇，說萬喜良可抵代一萬個夫役的死。始皇就行文到楚國，令楚王捉拿，楚畏秦強，只得到蘇州張貼榜文。萬員外囑兒子易服逃生，縣尹往查，說是喜良游學齊、魯去了。秦使回國，始皇大怒，傳旨無論何國一體嚴拿。這時孟姜十六歲了，父母正要同她招婿，她得了一夢，夢見花園中蓮開并蒂，鴛鴦交頸；正在賞玩時，卻起了一個霹靂，風雹齊下，把蓮花打碎，鴛鴦打死了。她醒來，到父母處說起此事；他們也說得到了同樣的夢。這天，孟姜繡倦，進花園納涼，忽見一雙飛舞的蝴蝶，上前撲著。不料用力過猛，跌入池內；兩腿沾泥。因在夜間，就脫衣洗澡，全身白肉為萬喜良所見。她抬頭見他，羞得無地自容，穿衣喚他，問明情由，便要嫁與。喜良不肯，她拉他到父母處，以死求婚，他只得應允了。消息泄漏，欽差趁結婚時前往搜查，終于在柴房內搜出。喜良到長城做工三天，就死了。督工官命人把他埋在城內，不到數天城工已完，以前坍塌的地方也都修好。始皇歡喜，封他為督理長城之職，派王貫代主祭他。孟家派孟興前去探視，他到時正值御祭，回來不敢聲張，只說姑爺臥病。他們又派他把寒衣和銀兩送去。他到蘇州眠花宿柳，一年后用光了才回去，說姑爺死了。這夜孟姜夢見喜良，具悉孟興誆騙之事。明天要捉他時，他早已逃走了。她立志前往尋骨，過了七七，和仆孟和、婢小秀同行。喜良托夢時，曾給她一雙黑鞋。醒來時就變了一對小鴉，她喂養著。起行之日，不知路徑，在靈前禱祝，只見那對小鴉朝著她亂叫。她們起身后，就由它們領路。先到蘇州，拜見了翁姑。有一天，忽地出來一個打棍人，把孟和打死，把小秀丟在山腰，原來這正是孟興。他逼她成親，她心生一計，把手巾包了石子，失手落在澗中，說包內有黃金二十兩。他貪財心切，順崖下取，給孟姜投石打死了。她孤身半夜走到辛店，聽得一家有機聲書聲，請求借宿。這讀書的小孩名韓信，剛七歲，已立了滅秦的大志了。她到木德川，行李給賊人搶光。到曹家店，幸遇店主相助，得了些盤纏。到滸墅關，關官不放；她唱了《十二月花名》，他也落淚了。出關后，遇見一個挈著小孩的老婦，給她一封棗子，陪她在望亭睡眠。她半夜醒時，面前睡著大小二虎，她驚駭暈去。明天醒時，只見留著一個簡帖，上寫：“滸墅關土地奉了菩薩法旨令本關山神母子前來搭救，所食棗名火棗，是仙家的妙品，食過十二枚便可一年不饑不渴。”自此以后，她不吃東西，行路也有精神。她在路上日誦經卷，黑夜也不停宿，只管往前走。有一天，她走過一條有妖怪的山路，給她天宮中的姐妹麻姑和許飛瓊救了，從云中送到無錫。孟姜由此過高橋、六社、橫林、戚墅、丁堰到常州。常州南門有個清涼寺，她叩門求宿，招待她的兩個女冠原來是華周、杞梁之妻。她們自哭夫之后，雖蒙齊君撫恤，終是窮無所依。二人往山中挖菜煮食，忽然挖出一個何首烏，吃后白發變黑，皺紋平舒，不飲不渴，年紀不過二十外，眾人都稱她們為仙人。活到一百余歲，親丁俱無，又加樂毅伐齊國內大亂，恐為強暴所污，到清涼寺出家。自從到此以來，已經了一百余年了，這天，孟姜女進殿哭拜菩薩，夢見菩薩命韋馱和各府州縣城隍土地在七日七夜之內送她到長城；又令滸墅關山神將劫賊押到長城，將贓物跪獻與她。華周、杞梁之妻聽得了菩薩的命令，十分欽敬，說她這樣貞烈，自愧不如。她到丹陽，見慈航寺香火極盛，進去參拜，忽然霹靂一聲，把能言的活菩薩打死，現出白毛老猿的本相，原來它受不起她的一拜，送行的韋馱把它打死呢。在這里，她又遇見了高漸離之妻。從此到金山，因無錢渡江，到大王廟禱祝，大王把她在蒲團上送過去了。她到黃河，又無法渡過，憤激投下，韋馱把她送過去了。第七天上，果然到得長城。她依了神示，找到了六角亭，拍著城墻大哭，把頭碰去，許多神靈著了急，趕緊推倒一段城墻。她昏暈醒來，見死了的劫賊跪在旁邊，將衣包跪獻。她把包打開，把骨殖一段段地拾取，放在衣服里，缺少一雙鞋子，兩雙小鴉落下來，就是鞋了。這時守城官奏知朝廷，始皇派趙高提捉。孟姜見了趙高，破口大罵。趙怒，命將喜良骨燒化成灰。兵卒去時，見有兩虎守著，不敢走近。趙高帶孟姜見始皇，不易孝服；始皇愛其美，命王貫替他說親。孟姜要求三件事：（1）造十里長橋，（2）造十里方闊的墳塋，（3）皇帝和大臣往祭。始皇一一依了。這座橋跨過了鴨綠江，好似飛虹亙天。祭后，始皇要孟姜同歸。她一直跑到長橋，大罵始皇，高叫丈夫，跳下去了。始皇叫人打撈，不知去向，原來她的尸緊貼在江岸呢。始皇回京后，她又自己漂上岸來。守城官把她盛殮，暗暗地埋在喜良墳內。皇后罵了昏王，險些遭斬，給太后救下。萬員外聽得孟姜死耗，立主招魂，又為他過繼一子，到松江搬取隆德夫婦同居，弄孫自娛。這本小說大約是一個略略通文的人做的，所以知道那時的蘇州屬于楚國，又知道有高漸離、韓信諸人。最奇怪的，他會使孟姜女和杞梁妻會面，并使杞梁妻自愧不如。

哀情小說《孟姜女》里，用的新名詞很多，分明是這十幾年中的作品。起首與寶卷一樣，敘述孟姜的誕生的神話。下說萬紀良的父萬啟忠與趙高不睦，辭職退隱。太白星降下童謠。趙高公報私仇；李斯諫阻無效。皇榜掛到蘇州，紀良由家人萬祥陪伴逃出。中途，萬祥給土匪殺害了，包袱、銀兩悉被搶去。紀良到孟家花園，與孟姜相遇。正在合巹時，即被蒙恬捕去。解到長城，封侯受祭，埋于城內。他的魂到孟姜處，聽她正哭述天宮諫阻下凡的事，他恐和她見面后她要尋死，不如讓她到長城去吃一番辛苦，造一座廟宇的好，就不托夢與她，飛向外面去了。孟姜親送寒衣，途中婢為仆害，仆又受孟姜的誑而落澗，她一人獨行，作歌自嘆（閩、浙通行的《四季歌》）。過把城關（即長城總關），關官疑她是歌妓，要她唱曲，她就唱了《十二月花名》。她一路哭泣，到了潼關，還覓不到，披散了頭發撞去；萬杞良陰魂把城一推，城就開了。蒙恬送孟姜上殿，始皇要娶她。她要求三事：（1）殮杞良，埋長城下，（2）萬歲親自祭奠，文武掛孝，（3）丘墳前造一座萬里長城侯萬王神廟。始皇都依了。祭畢，她和他攜手至望萍橋上，縱身向河中跳下，即化為仙體，和紀良同駕云頭到松江會見四老告別，上天宮歸位。尸首撈不著，李斯請建仙女廟。這是全把寶卷作底而用他種有力的傳說（如萬父和趙高結怨，孟姜女途中唱歌，跳水而死）把它修飾的。