一一 論高位

高官顯宦都是三重的仆役：君王或國家的仆役、名望的仆役、職責的仆役。因此他們不得自由，人身不得自由，行動不得自由，時間也不得自由。以自由換取權力，或是以主宰自己的權力換取主宰他人的權力，實在是一種難以理解的欲望。青云之路艱難險阻，無非以痛苦換取更大的痛苦；青云之路時或骯臟，須得以卑鄙換取尊榮。高處容易腳下打滑，后退則意味著一落千丈，至少也意味著風光不再，落得可悲可嘆的下場。今非昔比，生無可戀。88不僅如此，人們往往是想退之時不能退，當退之時又不肯退，即便到了需要清靜的老病之年，仍然是不甘寂寞，正如那些枯坐于臨街門前的村鎮老者，不過是讓旁人笑話自己的老態而已。

毋庸置疑，大人物只能借助旁人的評價來感知自己的快樂，若是揆諸自身感受，其中并無快樂可言，但若是思及旁人對自己的看法，思及旁人如何艷羨自己的地位，便可通過外在的名望獲得快樂，哪怕內心的感受與此相反。原因在于，他們總是第一個認識到自己的悲哀，盡管他們總是最后一個認識到自己的錯處。毫無疑問，顯赫人物都欠缺自知之明，并且事務纏身，無暇顧及自己的健康，無論是身體的健康還是心靈的健康。死亡對他的壓迫格外沉重，他生為眾人所知，死時卻無自知。89

高位提供為善的便利，也提供作惡的機會，后者不啻于一個詛咒，因為免于作惡的最好方法是不起作惡之念，其次便是不具作惡之能。不過，為善的權柄是有志之士理應追求的高尚目標，因為無法付諸行動的善念雖可得上帝嘉許，對凡人而言卻與美夢無異，要想將善念付諸行動，那就必須占據權力與地位的制高點。建功立業是行動的目標，功成業遂之感，則是安息的歸宿，因為凡人若能分享上帝的偉業，便可分享上帝的安息。上帝回顧祂的一切造物，見一切皆是甚好90，接下來便是安息日。

下車伊始須以最佳范例為鑒，效仿楷模等如踐行整套箴規。稍后則可以自身事例為鑒，嚴查當初所為是否盡善盡美。此外亦須以同儕敗跡為鑒，非為貶人揚己，但期引以為戒。由此可知，改革之時不可大吹大擂，亦不可詆毀前代人事，只可以繼往開來為意。須當回溯事物本原，探其傾頹之由，并須問道于古昔今時，自古昔知何事最佳，由今時知何事最宜。行事須有恒常法度，以使旁人有所依循，卻不可流于武斷專橫；設若自身有違法度，即當明白解釋原因。須當維護自身職權，卻不可提起權限問題，上策是不聲不響把持實權，無須以種種理由申明權限。下屬職權亦當維護，須知總攬全局方顯尊榮，勝于事必躬親。須當鼓勵并嘉納有益于履職的助力與建議，欣然應接進言之人，切不可認為他們多管閑事，將他們拒之門外。

當權者最應避免的惡習有四，亦即拖沓、腐敗、粗暴與柔懦。若要避免拖沓，則須放寬府衙門禁，謹守約定時限，專注于手頭事務，如非萬不得已，即不容他事摻入。若要避免腐敗，不光要管住自己和仆從的納賄之手，還要管住請托者的行賄之手，實現前一個目標要靠行動上的清廉，后一個目標則要靠言語上的清廉，亦即公開表明憎惡賄賂的態度。此外，須當避免的不僅是腐敗之過，還包括腐敗之嫌。當權者若是表現得反復無常，又不能為顯然的變化給出顯然的理由，便容易招致腐敗的嫌疑。有鑒于此，主張或路線若有改變，務必將改變及改變因由昭告天下，不可有瞞天過海之念。仆從或親信若是深受寵任，又沒有明顯的過人之處，人們便往往視之為秘密行賄的后門。至于粗暴，無非是一種毫無必要的招怨之道。威嚴催生畏懼，粗暴卻催生仇恨。即便是申斥下屬，態度也只宜莊重，不宜輕侮。至于柔懦，其危害有甚于納賄，因為納賄不過是偶一為之，但若是被旁人意見或人情細故牽住了鼻子，便永遠無法擺脫。正如所羅門所說，看人情面非為善舉，此等人將為一塊面餅枉法。91

古語說得無比真確，地位揭示本色。除此而外，地位可以使一些人改觀，也可使一些人露怯。塔西陀給加爾巴的評語是，要是他從未當上皇帝，所有人都會認為他適合當皇帝，給維斯帕先的評語卻是，維斯帕先是唯一的一個登基之后有所長進的皇帝，盡管前一句評語說的是能力，后一句說的是品行。92修養因高位而增益，無疑是德行高貴的鐵證，因為高位本是或理當是德行的處所，自然萬物都會急步奔向自己的處所，得其處所便歸于平靜，與此相同，德行在爭取高位時難免躁進，躋身高位便安定平和。

顯達之路無不迂曲，若是遇上朋黨紛爭，未達時不妨依傍一方，已達時則須守中持平。評價前任須當公平審慎，如其不然，卸任之后必有報應。若有同僚，須當禮敬，寧可在他們不抱期望時召請他們，不可在他們理應期望時不予召請。日常言談之間，或是私下答復請托者之時，不可念念不忘自己的地位，寧可使人感嘆，升堂理政之時，他與平時判若兩人。