河汊錯綜

同樣一個劇本，因為演出地區不同，經過長期衍變的結果，常常在同樣故事骨干的基礎上，出現許多懸殊的小節。比較這種差別，是一種發人深思的事。

《白蛇傳》故事，在幾乎所有劇種中，白娘娘的女侍小青，都是雌蛇變成的，唯獨在川劇中，卻是雄蛇變的。川劇的《白蛇傳》故事，講白蛇下山的時候，遭到了一條青色的雄蛇的追逐，青蛇被擊敗后，就俯首帖耳，心悅誠服，化成小青，服侍著白娘娘，永無異心。

初看川劇《白蛇傳》的時候，覺得十分奇特。但細想一下，這又有什么不好呢？這不也同樣表現了青蛇的義氣嗎？它又何損于整個神話故事的發展呢？

《秦香蓮》的故事，國內許許多多的劇種，描述的都是：秦香蓮被陳世美拋棄和逼害之后，死里逃生，向包公投訴，包公鍘了陳世美，給她申了冤。唯獨淮劇卻有另一番情節：秦香蓮被陳世美的刺客義釋以后，死里逃生，遇到道行高深的人物的搭救，練得一身好武藝，終于女扮男裝，改姓換名在邊關立了戰功，逐漸升為統帥，后來自己回京的時候，親自違旨殺了陳世美，反出京師……這就是淮劇《女審》中的故事。

初初看到這個情節的時候，也是覺得特別的。但仔細吟味，它又何嘗不是言之成理呢？情節的河流曲折地經過這么一個河床，也是未嘗不可的。

《梁山伯與祝英臺》的故事，在“十八相送”那一折之后，全國許多劇種，都是描述由于師母做媒，梁山伯才恍然大悟，知道那位在路程上說了許多迷離惝恍的話的同學原來是個少女。但是在廣東的潮州戲中，這情節卻又是另外一個面貌了：它表現梁山伯送走祝英臺后，歸程時疲倦已極，在樹下入睡，夢境中卻見到祝英臺已經著上女裝，把在十八相送路程上和他說過的話重說一遍。于是，梁山伯驚覺過來了，仔細推敲，不待別人提醒，自己就斷定祝英臺是女扮男裝的了。

我十分喜歡這個細節。它是有充分的心理科學的根據的。一個人在睡夢中，由于擺脫了習慣觀念的羈絆，隱約感到的事情突然清晰起來，是完全可能的。而且在舞臺上這樣來表現，也充滿了抒情的優美氣氛。

這些神話、傳說、民間故事在各地舞臺上的差異，充分地告訴我們：生活的細節是千變萬化的，決不是一成不變的。

你登高看過水網地帶河汊錯綜的景象嗎？

從高山上俯瞰下去，河汊溪流像是蛛網似的，像是葉脈似的，錯綜復雜。它們熠熠發亮，四面放射。乍看起來，好像互相糾纏，沒有什么條理；但是仔細辨認，就會覺察態勢萬千的溪流，像樹葉的支脈那樣，歸根到底總是匯集到主脈上面，而主脈，又總是有一定的流向的。

這種水網地帶的景象，和社會生活的事像道理上頗有一脈相通的地方。反映生活的文學作品，千差萬殊的情節，和這種道理也有相通之處。

那就是：不管形式上怎樣錯綜復雜，變化詭奇，實際上總有一個基本的道理貫串其間。

但是基本道理只體現在它的總的方面。至于細節，卻盡有許許多多的表現形式。

一條大河，總有一定的流向。譬如長江、黃河，都是從西向東的。但這只是就整體而言，這樣地作出結論，并不等于說長江、黃河的任何一小節，流向都是自西向東。在某一小節上，長江、黃河可以由北向南，由南向北，甚至有由東向西的反常曲折，這都是真實的，任何人只要翻看一下地圖就明白。我們不能因為只看到總的流向，就以為每一小節的流向都是這樣；也不能因為看到一小節江河流向的異常，就忘記了那個總的流向。

在《白蛇傳》中，白娘娘有個隨身女侍，但是我們決不可認定小青一定是雌蛇變的，雄蛇就變它不成。在《秦香蓮》中，秦香蓮的冤抑總是要設法申雪的，但是我們不能認定除了包公出現，決不會有報仇的結局。在《梁山伯與祝英臺》中，梁山伯到最后總是要知道那位親密的同窗原來是個姑娘，但是我們不能認定除了師母說穿，梁山伯就始終不會明白。假如在我們觀念上“情節總是這樣固定的”，川劇、淮劇、潮劇就會狠狠地給我們當頭一棒了。

對于社會生活中許多細節的了解，假如有一種簡單化、劃一化的觀念，也總是要碰壁的。

有時看到一些批評文章，指責某些文學作品細節“不真實”，所持的理由不是別的，總是根據一些社會科學上的結論，去套每一個生活細節，不相符合的就以為不對。在這一類批評者心目中，好像全世界發生的每一個故事細節都要由他來批準似的，這真是奇怪的事情！社會、歷史有一個總的流向，這是完全肯定的。而生活的細節則像是浪花飛濺似的，可以有無窮無盡的樣式。如果不能容忍許多曲折獨特的細節出現在文學作品中，勢必影響某些作者不能創造性地處理豐富多彩的題材，而總是滿足于“一般的情節”。結果就會使這部分作品減少了光輝。

如果我們沒有理由反對川劇、淮劇、潮劇那樣演他們的戲，我們也沒有理由為文學作品隨意規定細節。生活的海洋是多彩多姿的，我們可以知道海洋的一般性質，但是那里面我們不知道而等待人們告訴我們的魚蝦、海獸、貝類、水藻，卻是太多太多了。

舉這些傳統戲做例子，目的不過為了說明這點道理。至于這些傳統戲在我們的時代，應該怎樣改革，怎樣推陳出新，那卻是另外一個問題了。