李白求仙學(xué)道的生活之輪廓

一點也不可忽視的，同樣作用著李白的精神很深的，就是道家思想。

一般地說，中國詩人很缺少形上的思想背境。這原故也很簡單，因為中國詩人多半被拘束在儒家的傳統(tǒng)之下。儒家又最實用不過，儒家未嘗沒有形上思想，但是決不注重，孔子就不常說“性與天道”，“命與仁”，因此受了儒家思想而表現(xiàn)在文藝?yán)锏囊簿臀銓幨侨寮宜岢募胰烁缸拥母星椋e適豁達(dá)的風(fēng)趣，卻很少表現(xiàn)出是接受自儒家的形上思想，再說，儒家思想徹頭徹尾就是一種人本主義（Humanismus），因此談不到天道；談不到天道，哪能成為一種形上思想呢？道家則不然。被推為道家的圣經(jīng)的《老子》，就處處談天道的。

李白從小接受著道家的熏陶。就他自己說的“五歲誦《六甲》”，《六甲》就是道宗末流的一種怪書，《神仙傳》有“左慈學(xué)道，尤明《六甲》，能役使鬼神”的話可證。他又說“十歲觀百家，軒轅以來，頗得聞矣”，軒轅也正是道家所托，所謂黃老。在他《贈張相鎬》的詩里，則有“十五觀奇書”的話，儒家正統(tǒng)的書不能算奇書，奇書就又是道書一類了。可見他直至這時讀書還是在這一個系統(tǒng)之下。

大概在他十五歲左右吧（因為他有“十五游神仙，仙游未曾歇”的話），他就和一個所謂“逸人”東巖子的隱于岷山。一隱就是好幾年，也不到城市里去，卻養(yǎng)了成千的奇禽，都訓(xùn)練得能夠一叫就來，可以從他們手掌里吃東西，竟一點也不怕他們。李白自己說這事曾驚動了廣漢太守，便親自來看了一番，覺得他們倆一定是很有本領(lǐng)了，于是便招呼他們出山，但他們卻偏沒有答應(yīng)。李白自己說這是他“養(yǎng)高忘機(jī)，不屈之跡。”（《上安州裴長史書》）我們所注意的卻不是他們?nèi)绾斡?xùn)練鳥了，而是李白在早年如何受訓(xùn)練于道家。

李白這故事，不禁令我想到就是到現(xiàn)在，在碼頭車站上也還常截獲有些十幾歲的小孩子要入山學(xué)道的事。在李白雖然說得頗鄭重，但在我們閉目一想，實在也是這樣中了魔的小孩子之一而已。不過不同的是，現(xiàn)在的小孩子中魔沒有他那樣深，如果就李白的立場說話，也就是還沒有他那樣的根柢。再一點不同，就是現(xiàn)在的小孩子總有父母拘束著，一走失了，會去著急地找的。似乎李白沒有這種幸福，好像他求仙學(xué)道的開始，也就是他漂泊跋涉的開始了，從此他再沒有談到過他的家。從詩文里看，他也就似乎從此沒有家了。然而他和現(xiàn)代兒童頂大的不同，乃是在他這“奇書”、“逸人”的作用，影響到他的生活，影響到他的事業(yè)，成就他做一個大詩人。

他有許多求仙學(xué)道的朋友，用李白自己的話說，便是“結(jié)神仙交”（《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》），比較重要的，按照時候的先后，方才提過的東巖子不用說，次是元丹丘（就是丹丘生）、元演、紫陽先生、蓋寰、高尊師、參寥子。以地方論，和李白學(xué)道上有關(guān)的地方是四處，也按照時候的先后排列，岷山是第一處，其次便是河南的嵩山，再次是湖北的隨州（就是江漢一帶），更次乃是齊（山東）。倘若像現(xiàn)在人夸說留學(xué)過牛津、劍橋、柏林、耶魯似的，那么，李白也可以說就是住過岷山、嵩山、隨州和齊的了。

他和元丹丘是什么時候認(rèn)識的，我們不很清楚，但我們知道他們曾經(jīng)在嵩山同學(xué)過道。他有詩說：

……疇昔在嵩陽，同衾臥羲皇。綠蘿笑簪紱，丹壑賤巖廊。晚途各分析，乘興任所適。……

——《聞丹丘子于城北營石門幽居中有高鳳遺跡仆離群遠(yuǎn)懷亦有棲遁之志因敘舊以寄之》

下邊又接著說：“仆在雁門關(guān)，君為峨眉客”，查李白到山西的一年是他三十五歲的時候（開元二十三年，公元七三五），而且中間他還到過隨州，那么這一段生活一定在他三十五歲以前了。不過他和元丹丘的認(rèn)識一定還早得多，這是沒有問題的，因為他在《上安州裴長史書》說到益州長史蘇公夸說他“此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力未成，且見專車之骨，若廣之以學(xué)，可以相如比肩也”。之后，便又提到郡督馬公夸說他的話：“諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹，李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡(luò)繹間起，光明動澈，句句動人。”接著則以故交丹丘作為見證，稱為“親接斯議”，我們知道他寫這封信的時候是他三十歲左右，對丹丘卻已稱為“故交”，則其早可知了；他舉的兩件事，頭一件是他二十歲的事，第二件雖不必同時，但也應(yīng)該相去不遠(yuǎn)，總之，可見他和丹丘生是一對老朋友了。因此，他時時刻刻有寄丹丘生的詩，或者追憶他們一塊的生活。

本來，友情就是在一個人的精神進(jìn)展上很重要的一個因子，丹丘生又是李白很親密的朋友之一，所以我們不妨把他們的關(guān)系，略略注意一下了。

無疑地，嵩陽一帶的同游，是他記憶中最不能忘情的一個片斷。我們且看他當(dāng)時的詩吧，便有：

故人棲東山，自愛丘壑美。青春臥空林，白日猶不起。松風(fēng)清襟袖，石潭洗心耳。羨君無紛喧，高枕碧霞里。

——《題元丹丘山居》

仙游渡潁水，訪隱同元君。忽遺蒼生望，獨與洪崖群。 卜地初晦跡，興言且成文。卻顧北山斷，前瞻南嶺分。遙通汝海月，不隔嵩丘云。之子合逸趣，而我領(lǐng)清芬。舉跡倚松石，談笑迷朝曛。終愿狎青鳥，拂衣棲江。

——《題元丹丘潁陽山居》

在后一首里，他還有序文道：“丹丘家于潁陽，新卜別業(yè)，其地北倚馬嶺，連峰嵩丘，南瞻鹿臺，極目汝海，云巖映郁，有佳致焉，白從之游，故有此作。”后來他將離開時，更有詩道：

吾將元夫子，異姓為天倫。本無軒裳契，素以煙霞親。嘗恨迫世網(wǎng)，銘意俱未伸。松柏雖寒苦，羞逐桃李春。悠悠市朝間，玉顏曰碯磷。所失重山岳，所得輕埃塵。精魄漸蕪穢，衰老相憑因。我有錦囊訣，可以持君身。 當(dāng)餐黃金藥，去為紫陽賓。萬事難并立，百年猶崇晨。別爾東南去，悠悠多悲辛。前志庶不易，遠(yuǎn)途期所遵。已矣歸去來，白云飛天津。

——《潁陽別元丹丘之淮陽》

再以后， 對于嵩山，卻便只有在記憶中了，他于是時時神往：

我有萬古宅，嵩陽玉女峰。長留一片月，掛在東溪松。爾去掇仙草，菖蒲花紫茸。歲晚或相訪，青天騎白龍。

——《送楊山人歸嵩山》

家本紫云山，道風(fēng)未淪落。況懷丹丘志，沖賞歸寂寞。朅來游閩荒，捫涉窮禹鑿。夤緣泛潮海，偃蹇陟廬霍。憑雷躡天窗，弄景憩霞閣。且欣登眺美，頗愜隱論諾。三山曠幽期，四岳聊所托。故人契嵩潁，高義炳丹艧。滅跡遺紛囂，終言本峰壑。自矜林湍好，不羨市朝樂。偶與真意并，頓覺世情薄。爾能折芳桂，吾亦采蘭若。拙妻好乘鸞，嬌女愛飛鶴。提攜訪神仙，從此煉金藥。

——《題嵩山逸人元丹丘山居》

后一首大概是在他五十幾歲，天寶之亂以前作，詩的序文有：“白久在廬霍，元公近游嵩山。故交深情，出處無間，喦信頻及，許為主人，欣然適會本意。當(dāng)冀長住不返，欲便舉家就之，兼書共游，因有此贈。”廬、霍都是江西一帶的地方，看口氣絕不像在夜郎赦還時的光景，所以斷定是在未亂以前遨游的時候作，——況且詩中亦略有游蹤可尋的。什么“故交深情”“欲便舉家就之”，就可見他和丹丘生的友情之厚，以及對于嵩、潁的懷念之殷了。

中間他們也時常通音問。從潁陽一別，李白到了隨州（隨州在湖北）。隨州是第三個和李白學(xué)道有關(guān)的地方。這里便是紫陽先生（注家以為紫陽先生即周季通，查周為漢人，一定不對，這當(dāng)然是另一位學(xué)道的，也叫紫陽罷了。在李白《江夏送倩公歸漢東序》中有：“漢東一國，圣人所出，神農(nóng)之后，季良為大賢。爾來寂寞，無一物可紀(jì)。有唐中興，始生紫陽先生。先生年六十而隱化。”李白并有題紫陽先生壁詩。在王琦本《李太白全集》卷三十詩文拾遺中有《漢東紫陽先生碑銘》一文，倘若此文可靠，則紫陽先生乃是姓胡，即是下文所引詩中之胡公，死時年六十有二）的所在，也便是餐霞樓的所在。在這時候，我們見他又提出他的另一位神仙交元演來，他作有《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》：

吾與霞子元丹、煙子元演，氣激道合，結(jié)神仙交。殊身同心，誓老云海，不可奪也。歷可天下，周求名山。入神農(nóng)之故鄉(xiāng)，得胡公之精術(shù)。胡公身揭日月，心飛蓬萊。起餐霞之孤樓，煉吸景之精氣。延我數(shù)子，高談混元。金書玉訣，盡在此矣。白乃語及形勝，紫陽因大夸仙城。元侯聞之，乘興將往。別酒寒酌，醉青田而少留，夢魂曉飛，度淥水以先去。吾不滯于物，與時推移，出則以平交王侯，遁則以俯視巢許。朱紱狎我，綠蘿未歸。恨不得同棲煙林，對坐松月，有所款然，銘契潭右。乘春當(dāng)來，且抱琴臥花，高枕相待。詩以寵別，賦而贈之。

所謂“殊身同心，誓老云海，不可奪也”，這真是成為同志了。后來他政治上失敗了，到金陵，大概已是五十幾歲了，對于這一次的聚會，便又有頗不能置懷的回憶，那是先從在洛陽時的生活說起的：

憶昔洛陽董糟丘，為余天津橋南造酒樓。黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯。海內(nèi)賢豪青云客，就中與君心莫逆。回山轉(zhuǎn)海不作難，傾情倒意無所惜。我向淮南攀桂枝，君留洛北愁夢思。不忍別，還相隨，相隨迢迢訪仙城，三十六曲水回縈。一溪初入千花明，萬壑度盡松風(fēng)聲。銀鞍金絡(luò)到平地，漢東太守來相迎。紫陽之真人，邀我吹玉笙。餐霞樓上動仙樂，嘈然宛似鸞鳳鳴。袖長管催欲輕舉，漢中太守醉起舞。手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股。當(dāng)筵意氣凌九霄，星離雨散不終朝，分飛楚關(guān)山水遙。余既還山尋故巢，君亦歸家渡渭橋。君家嚴(yán)君勇貔虎，作尹并州遏戎虜。五月相呼渡太行，摧輪不道羊腸苦。行來北涼歲月深，感君貴義輕黃金，瓊杯綺食青玉案，使我醉飽無歸心。時時出向城西曲，晉祠流水如碧玉。浮舟弄水簫鼓鳴，微波龍鱗莎草綠。興來攜妓恣經(jīng)過，其若楊花似雪何？紅妝欲醉宜斜日，百尺清潭寫翠娥。翠娥嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣。清風(fēng)吹歌入空去，歌曲自繞行云飛。此時行樂難再遇，西游因獻(xiàn)《長楊賦》。北闕青云不可期，東山白首還歸去。渭橋南頭一遇君，酂臺之北又離群。問余別恨知多少？落花春暮爭紛紛。言亦不可盡，情亦不可極。呼兒長跪緘此辭，寄君千里遙相憶。

——《憶舊游寄譙郡元參軍》

李白在隨州以后，到了太原，這是在我們引過的詩中已經(jīng)有著的了。李白在天寶元年（公元七四二），是政治生活上最得意的時候，當(dāng)了供奉翰林，這時他四十二歲了。他住在當(dāng)時的京城長安，是以天寶三載離開的，所以他那“離居在咸陽，三見秦草綠”的詩寄元丹丘者，我想也一定是這時作的了。

他之遇蓋寰，我想是在天寶三載（公元七四四）以后。他們相見的地方是安陵，安陵在唐時屬德州平原郡，是在山東。這一次之重要，是蓋寰為他造了個“真箓”，這在道教徒看是一件大事的，所以李白又高興得作了一首詩，這就是《訪道安陵遇蓋寰為余造真箓臨別留贈》：

清水見白石，仙人識青童。安陵蓋夫子，十歲與天通。懸河與微言，談?wù)摪部筛F？能令二千石，撫背驚神聰。揮毫贈新詩，高價掩山東。至今平原客，感激慕清風(fēng)。學(xué)道北海仙，傳書蕊珠宮。丹田了玉闕，白日思云空。為我草真箓，天人慚妙工。七元洞豁落，八角輝星虹。三災(zāi)蕩璇璣，蛟龍翼微躬。舉手謝天地，虛無齊始終。黃金滿高堂，答荷難克充。下笑世上士，沉魂北羅酆。昔日萬乘墳，今成一科蓬。贈言若可重，實此輕華嵩。

其中很多道家術(shù)語，讀者試查楊齊賢、蕭士赟等的注便可知道都有根據(jù)和來歷，我們卻不必在這里說什么外行話了。

不過我們只就事實看，則似乎這一次受箓，不如他在山東受高尊師如貴道士的道箓之正式，因為蓋寰也只是高尊師的學(xué)生，所謂“學(xué)道北海仙”，是李白同學(xué)的樣子，不過程度稍高，行輩稍前而已，當(dāng)然不如“尊師”親受的事之隆重。道教是有階級層次的，可知這次在后。那時他也有詩道：

道隱不可見，靈書藏洞天。吾師四萬劫，歷世遞相傳。別杖留青竹，行歌躡紫煙。離心無遠(yuǎn)近，長在玉京懸。

——《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北海》

這實在是一樁大典。北海就是現(xiàn)在山東膠東一帶，他這首詩是作于齊。我們知道，山東對李白的關(guān)系非常之大（參看本書第六章專條），他的劍術(shù)吧，是在山東得著進(jìn)益，所以他有“顧余不及仕，學(xué)劍來山東”（《五月東魯行答汶上翁》）的話；他和杜甫的來往，也是在山東尤其得在友情上酣暢淋漓，這都是這時以前的話了。而他的學(xué)道，卻也以在山東的居住為最重要。他曾在山東寫著關(guān)于道家的論文，所謂“道書”，可惜我們不能見到了——不過見到恐怕也不懂的。著道書的事，是見之于他的《早秋單父南樓酬竇公衡》詩：

白露見日滅，紅顏隨霜凋。別君若俯仰，春芳辭秋條。泰山嵯峨夏云在，疑是白波漲東海。散為飛雨川上來，遙帷卻卷清浮埃。知君獨坐青軒下，此時結(jié)念同所懷。我閉南樓看道書，幽簾清寂在仙居。曾無好事來相訪，賴爾高文一起予。

單父就是現(xiàn)在山東的單縣。李白又曾于天寶元年（公元七四二）四月游泰山，這大概在他快要登政治舞臺以前，這時有幾首詩，便也是說著求仙學(xué)道的，我們試錄四首，以見一斑：

四月上泰山，石平御道開。六龍過萬壑，澗谷隨縈回。馬跡繞碧峰，于今滿青苔。飛流灑絕，水急松聲哀。北眺崿嶂奇，傾崖向東摧。洞門閉石扇，地底興云雷。登高望蓬瀛，想象金銀臺。天門一長嘯，萬里清風(fēng)來。玉女四五人，飄飖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。曠然小宇宙，棄世何悠哉！

平明登日觀，舉手開云關(guān)。精神四飛揚，如出天地間。黃河從西來，窈窕入遠(yuǎn)山。憑崖覽八極，目盡長空閑。偶然值青童，綠發(fā)雙云鬟。笑我晚學(xué)仙，蹉跎凋朱顏。躊躇忽不見，浩蕩難追攀。

清齋三千日，裂素寫道經(jīng)。吟誦有所得，眾神衛(wèi)我形。云行信長風(fēng)，颯若羽翼生。攀崖上日觀，伏檻窺東溟。海色動遠(yuǎn)山，天雞已先鳴。銀臺出倒景，白浪翻長鯨。安得不死藥，高飛向蓬瀛？

日觀東北傾，兩崖夾雙石。海水落眼前，天光遙空碧。千峰爭攢聚，萬壑絕凌厲。緬彼鶴上仙，去無云中跡。長松入霄漢，遠(yuǎn)望不盈尺。 山花異人間，五月雪中白。終當(dāng)遇安期，于此煉金液。

——《游泰山六首》

詩既然抄出，就先讓我對這詩說句話吧，我一方面感覺到詩人的幻想力（Phantasic）已經(jīng)盡馳騁之能事了，同時我又感到詩人之驚人的寫實的本領(lǐng)“海色動遠(yuǎn)山，天雞已先鳴”，“海水落眼前，天光遙空碧”，到現(xiàn)在我們?nèi)サ却茨侨粘鰰r，也還是這般光景，“日觀東北傾，兩崖夾雙石”，到現(xiàn)在我們一到日觀峰，也還是嘆賞這般奇跡！至于“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”，“精神四飛揚，如出天地間”，我真不知道詩人何以能這樣把那心曠神怡的骨髓都給挖掘出來了！不過我不能再說下去了，因為現(xiàn)在不是談他的詩的時候，而是談他的求仙學(xué)道的成績的時候。現(xiàn)在我們把話收回來，山東對他學(xué)道的關(guān)系非常之大，泰山的誘引，也是其一，所以他無怪乎說“終當(dāng)遇安期，于此煉金液”了。因此我說山東是第四個關(guān)系李白學(xué)道的地方，而且其重要，恐怕遠(yuǎn)出岷山、嵩山和隨州之上，就中尤有關(guān)系的，則是他在山東從高尊師受了道箓的事，這似乎是真正學(xué)業(yè)有得，而獲了學(xué)位的光景了。

不過他沒忘了丹丘生。他們的再聚是在洛陽。這就是他詩上所謂“長劍復(fù)歸來，相逢洛陽陌”的時候。我想《將進(jìn)酒》的名歌即作于此時：

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回？君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪？人生得意須盡歡，莫使金樽空對月！天生我材必有用，千金散去還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停！與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁！

因為說到黃河，我想一定是眼前離黃河不遠(yuǎn)才對，所以我想就是這一次在洛陽了；因為詩里頭失意的意味特深，所以我認(rèn)為是他在離開長安，政治上受打擊以后。此中的岑夫子，在從前人多以為是岑參，我以為乃是岑勛，因李白別有《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》詩一首，正是同一回事情。

此后，則李白再到了湖北，但丹丘生比較固定，一直在河南，這就是李白所謂“思君楚水南，望君淮山北”，這是“夢魂雖飛來，會面不可得”的時候。大概以后他們便沒再見面。我們以上把李白和丹丘生的離合，并中間李白和別的“神仙交”的來往之跡都說過了，現(xiàn)在再錄《元丹丘歌》一首， 以見元丹丘的風(fēng)姿！

元丹丘，愛神仙。朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙。三十六峰長周旋。長周旋，躡星虹。身騎飛龍耳生風(fēng)，橫河跨海與天通。我知爾游心無窮。

又錄《與元丹丘方城寺談玄作》一首，以見他們在友誼里彼此知識上之交換和吸取：

茫茫大夢中，惟我獨先覺。騰轉(zhuǎn)風(fēng)火來，假合作容貌。滅除昏疑盡，領(lǐng)略入精要。澄慮觀此身，因得通寂照。朗悟前后際，始知金仙妙。幸逢禪居人，酌玉坐相召。彼我俱若喪，云山豈殊調(diào)。清風(fēng)生虛空，明月見談笑。怡然青蓮宮，永愿恣游眺。

李白到了湖北的時候，卻又逢到一位“神仙交”，便是參寥子，他有《贈參寥子》詩：

白鶴飛天書，南荊訪高士。五云在峴山，果得參寥子。骯臟辭故園，昂藏入君門。天子分玉帛，百官接話言。毫墨時灑落，探玄有奇作。著論窮天人，千春秘麟閣。長揖不受官，拂衣歸林巒。余亦去金馬，藤蘿同所歡。相思在何處，桂樹青云端。

到這里為止，我們對李白求仙學(xué)道的生活，得到一個輪廓，為清楚起見，我再說一遍，重要的地方：岷山、嵩山、隨州、齊；重要的人物：東巖子、元丹丘、元演、紫陽先生、蓋寰、高尊師、參寥子。時候則差不多包括李白自小至老。

此外，我們卻要注意的，便是求仙學(xué)道，大概在當(dāng)時是一種風(fēng)氣，這些人另成一個世界，另有一種趣味。上面那些人物都是和李白見過面，而且有的很有交情的了，但也有為李白所未見過而只向往的。例如“年八十余，顏色如桃花”的真公，這是在荊州玉泉寺的。又有焦煉師，是女的，在嵩山。關(guān)于焦煉師，李白有贈的詩，我們先看那序文：“嵩丘有神人焦煉師者，不知何許婦人也。又云生于齊梁時，其年貌可稱五六十。常胎息絕谷，居少室廬，游行若飛，倏忽萬里。世或傳其入東海，登蓬萊，竟不能測其往也。余訪道少室，盡登三十六峰，聞風(fēng)有寄，灑翰遙贈。”下面即是那詩：

二室凌青天，三花含紫煙。中有蓬海客，宛疑麻姑仙。道在喧莫染，跡高想已綿。時餐金鵝藥，屢讀青苔篇。八極恣游憩，九垓長周旋。下瓢酌潁水，舞鶴來伊川。還歸空山上，獨拂秋霞眠。蘿月掛朝鏡，松風(fēng)鳴夜弦。潛光隱嵩岳，煉魄棲云幄。霓衣何飄飄，鳳吹轉(zhuǎn)綿邈。愿同西王母，下顧東方朔。紫書儻可傳，銘骨誓相學(xué)。

“訪道”，是道家的重要生活之一。所以他也各處訪。他又說“銘骨誓相學(xué)”，則他的熱心和決心很可想見。

李白常說他學(xué)道有三十年的歷史，例如“學(xué)道三千春，自言羲和人。軒蓋宛若夢，云松長相親”（《酬王補(bǔ)闕惠翼莊廟宋丞泚贈別》），“云臥三十年，好閑復(fù)愛仙”（《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰》），“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春”（《答湖州迦葉司馬問白是何人》），只是不知道他是從何時算起的，是從“五歲誦《六甲》”算起嗎？還是從“十五游神仙，仙游未曾歇”？我們當(dāng)然也不必武斷，總之，大概就他四十歲左右說話，是已經(jīng)“學(xué)道”學(xué)了三十多年了。我一再說過，他的學(xué)道非常熱心。非常認(rèn)真，所以甚而形諸夢寐：“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢中往往游仙山”（《下途歸石門舊居》），而且時時沒忘了這件事：

石壁望松寥，宛然在碧霄。安得五彩虹，架天作長橋！仙人如愛我，舉手來相招。

——《焦山望松寥山》

假若道教算一種宗教的話，我敢說從來的中國詩人沒有李白這樣信教信得篤的，假若我們對道教只當(dāng)作一種思想看，我也敢說從事的中國詩人沒有李白受思想之支配受得這樣厲害的。

結(jié)果怎么樣呢？不能不說相當(dāng)?shù)某晒ΑＫ谏倌昃蜑樘炫_的司馬子徽（名承禎，見《續(xù)仙傳》）認(rèn)為有“仙風(fēng)道骨”（見《大鵬賦序》）；他一到長安，賀知章見了就稱為“謫仙人”（《對酒憶賀監(jiān)》）；看他的《夏日山中》詩：

懶搖白羽扇，裸體青林中。脫巾掛石壁，露項灑松風(fēng)。

簡直就是一個活神仙了。