第二節 商品和貨幣理論的基本要點

一、關于商品價值的分析

（一）研究資本主義生產方式必須從研究商品開始

第一，資本主義生產方式占統治地位的社會財富表現為龐大的商品堆積，單個商品就是這種社會財富的元素形式。毛澤東指出，馬克思“從資本主義最簡單的因素——商品開始，周密地研究了資本主義社會的經濟結構。商品這個東西，千百萬人，天天看它、用它，但是熟視無睹。只有馬克思科學地研究了它，他從商品的實際發展中做了巨大的研究工作，從普遍的存在中找出完全科學的理論來”。(3)

第二，商品是資本主義生產方式的起點，從商品分析開始，邏輯的進程與歷史的進程相一致。馬克思指出：“一定范圍的商品流通與貨幣流通，從而商業的一定發展程度，是資本形成和資本主義生產方式的前提、起點。我們把商品看作這樣的前提，從商品這個資本主義生產的最簡單的元素出發?！?a id="jzyy_2_40" href="chapter2_0008.xhtml#jz_2_40">(4)

（二）通過分析商品來確立價值概念，是馬克思勞動價值理論的一個顯著特點

馬克思勞動價值論中所講的價值是商品的價值，是勞動產品作為商品的一種屬性、一個因素，馬克思研究價值就是從商品分析開始的。對此，馬克思在《評阿?瓦格納的政治經濟學教科書》時說得很清楚。他寫道：“我不是從‘概念’出發，因而也不是從‘價值概念’出發，……我的出發點是勞動產品在現代社會所表現的最簡單的社會形式，這就是‘商品’。我分析商品，并且最先是在它所表現的形式上加以分析。在這里我發現，一方面，商品按其自然形式是使用物，或使用價值，另一方面，是交換價值的承擔者，從這個觀點來看，它本身就是‘交換價值’。對后者的進一步分析向我表明，交換價值只是包含在商品中的價值的‘表現形式’，獨立的表達方式，而后我就來分析價值?！唐贰环矫媸鞘褂脙r值，另一方面是‘價值’——不是交換價值，因為單是表現形式不構成其本身的內容?！?a id="jzyy_1_41" href="chapter2_0008.xhtml#jz_1_41">(5)

馬克思認為，一方面，商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。物的有用性使物成為使用價值。但這種有用性不是懸在空中的。它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。因此，商品體本身就是使用價值，或財物。商品體的這種性質，同人取得它的使用屬性所耗費的勞動的多少沒有關系。另一方面，商品的使用價值同時又是交換價值的物質承擔者。交換價值首先表現為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系或比例，這個比例隨著時間和地點的不同而不斷改變。

兩種不同的使用價值之所以能夠比較，就說明：“第一，同一種商品的各種有效的交換價值表示一個等同的東西。第二，交換價值只能是可以與它相區別的某種內容的表現方式，表現形式?！?a id="jzyy_2_41" href="chapter2_0008.xhtml#jz_2_41">(6)這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學的或其他的天然屬性。作為使用價值，商品首先有質的區別；作為交換價值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個使用價值的原子。

如果把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產品這個屬性。如果我們把勞動產品的使用價值抽去，體現在勞動產品中的各種勞動的有用性質也消失了，因而這些勞動的各種具體形式也消失了。各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動——抽象人類勞動。這種無差別的人類勞動的單純凝結就形成商品的價值。把商品的使用價值看作是交換價值的物質承擔者，從交換價值中抽象出價值來作為一個獨立的經濟范疇，是馬克思勞動價值理論的一個重要成果。

（三）勞動二重性原理是馬克思勞動價值理論的核心

馬克思從商品二因素的分析中引出勞動二重性的原理。馬克思指出：“一切勞動，一方面是人類勞動力在生理學意義上的耗費；就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值。一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；就具體的有用的勞動這個屬性來說，它生產使用價值?！?a id="jzyy_3_41" href="chapter2_0008.xhtml#jz_3_41">(7)馬克思運用勞動二重性原理，解決了商品價值的質的規定性和量的規定性問題，第一次從根本上解決了價值的本質問題。

形成商品價值的抽象勞動是歷史的產物。馬克思認為，使用價值是由具體勞動生產的，但“勞動并不是它所生產的使用價值即物質財富的唯一源泉”。(8)相反地，價值只是由抽象勞動形成的，抽象勞動的無差別性才使得不同商品之間能夠相互比較、相互等同、相互交換。正是從生產商品的具體勞動中抽象出一般的共同的抽象勞動，才能夠從產品的各不相同的使用價值中抽象出共同的價值，即商品價值。但勞動的抽象過程并不是脫離實際的單純的邏輯思維過程，而是商品生產本身的客觀實踐過程。馬克思指出：勞動范疇的抽象，“這個被現代經濟學提到首位的、表現出一種古老而適用于一切社會形式的關系的最簡單的抽象，只有作為最現代的社會的范疇，才在這種抽象性上表現為實際真實的東西”(9)“就這個抽象的規定性本身來說，同樣是歷史關系的產物，而且只有對于這些關系并在這些關系之內才具有充分的意義”。(10)

形成商品價值的抽象勞動是社會必要勞動，只是社會必要勞動時間決定商品的價值量。馬克思認為：“形成價值實體的勞動是相同的人類勞動，是同一的人類勞動力的耗費。體現在商品世界全部價值中的社會的全部勞動力，在這里是當作一個同一的人類勞動力，雖然它是由無數單個勞動力構成的。每一個這種單個勞動力都是同一的人類勞動力，只要它具有社會平均勞動力的性質，起著這種社會平均勞動力的作用，從而在商品的生產上只使用平均必要勞動時間或社會必要勞動時間?！梢?，只是社會必要勞動量，或生產使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量。……一種商品的價值同其他任何一種商品的價值的比例，就是生產前者的必要勞動時間同生產后者的必要勞動時間的比例?！虼?，如果生產商品所需要的勞動時間不變，商品的價值量也就不變?！?a id="jzyy_4_42" href="chapter2_0008.xhtml#jz_4_42">(11)

商品的價值量與生產商品的社會必要勞動量成正比，與勞動生產力成反比?！吧a商品所需要的勞動時間隨著勞動生產力的每一變動而變動。……勞動生產力越高，生產一種物品所需要的勞動時間就越少，凝結在該物品中的勞動量就越小，該物品的價值就越小。相反地，勞動生產力越低，生產一種物品的必要勞動時間就越多，該物品的價值就越大?？梢姡唐返膬r值量與體現在商品中的勞動的量成正比地變動，與這一勞動的生產力成反比地變動?！?a id="jzyy_5_42" href="chapter2_0008.xhtml#jz_5_42">(12)

形成商品價值的抽象勞動是簡單勞動，復雜勞動只是倍加的簡單勞動。馬克思認為，既然凝結在商品中的抽象勞動是一般的人類勞動，是價值的內在實體，那么，這一抽象勞動就應該是簡單的可以作為勞動之間相互比較的基礎的人類勞動力的耗費，因此，創造商品價值的勞動，“它是每個沒有任何專長的普通人的有機體平均具有的簡單勞動力的耗費。簡單平均勞動本身雖然在不同的國家和不同的文化時代具有不同的性質，但在一定的社會里是一定的。比較復雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動，因此，少量的復雜勞動等于多量的簡單勞動?！鞣N勞動化為當作它們的計量單位的簡單勞動的不同比例，是在生產者背后由社會過程決定的”。(13)

（四）商品生產存在的經濟條件

商品生產是在社會分工的基礎上產生的。社會分工的產生和發展，是商品生產存在的一般條件和基礎，決定了商品生產者之間存在著相互依賴的密切關系。每個商品生產者一方面要為社會生產某種產品滿足社會需要，另一方面也要其他部門生產者為其提供所需產品，這就決定了各部門生產者之間必然交換其產品，交換其勞動，彼此都為社會而勞動。因此，他們的勞動都是社會總勞動的組成部分，每個生產者的勞動在本質上應是社會勞動。

商品生產存在的另一個決定性條件是不同利益主體的存在。這種不同利益主體既可以是不同的共同體，也可以是生產資料和產品的不同所有者。由于生產資料和產品屬于不同的生產者所有，他們生產什么、生產多少、怎樣生產都由自己決定，因此，商品生產者的勞動，直接是他們各自的個別勞動。

社會分工決定著商品生產者的勞動是社會勞動，但這種社會勞動又不能直接表現出來；不同利益主體決定著商品生產者的勞動直接是個別勞動，但它又必須得到社會的認可。這就是個別勞動和社會勞動的矛盾。這一矛盾只有通過交換來解決。只有在交換中，生產者的個別勞動才能獲得社會的承認，才能轉化為社會勞動。在交換中，生產商品的具體勞動是各不相同的，是無法進行比較的。只有把各不相同的生產商品的具體勞動撇開，把一切勞動都化為同質的抽象勞動才能比較。只有在這樣的條件下，抽象勞動才凝結為價值，勞動產品才成為商品。因此，商品并不是歷來就有的，它是在一定的歷史條件下產生的。商品固然是物，但物并不一定就是商品，只有在一定的生產關系下它才成為商品。因此，商品是在物的外殼掩蓋下的一種生產關系，即人們之間的勞動交換關系。

然而，隨著勞動產品轉化為商品，凝結在商品中的一般人類勞動，便表現為商品的價值；用時間計量的人類勞動力的耗費，便表現為商品的價值量；人們之間相互交換勞動的關系，便表現為商品與商品之間的交換關系。商品之間的價值關系，本來就是人們自己的勞動的社會關系，但在商品生產者看來，這種人與人之間的社會關系卻成了商品與商品之間的物的關系，乃至物對人的統治關系。由于人們對商品和對偶像的看法很相似，馬克思就把人們在自己觀念中對商品的歪曲的反映，稱為商品拜物教。這種歪曲的反映在形式上是主觀的，但它反映的內容則是客觀的，是勞動產品一旦采取商品的形式就固有的。因此，馬克思認為，商品拜物教是由商品形式本身所產生的。換句話說，只要存在商品生產和商品交換，就必然存在商品拜物教。