恩格斯對(duì)婦女解放的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析——以恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》為例

王志林（1）

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

一、婦女地位的歷史性變化

伴隨著家庭形式及其與之相適應(yīng)的家庭關(guān)系的這一發(fā)展的歷史演進(jìn)過程，婦女的社會(huì)地位也在發(fā)生著悄然的且與之相適應(yīng)的但卻具有歷史性意義的變化。對(duì)于這一變化，恩格斯是如何分析和說明的呢？

恩格斯指出，在“對(duì)偶制家庭”之前的各種家庭形式都是發(fā)生在人類史前文明發(fā)展的“野蠻時(shí)代”的中高級(jí)階段之前。也就是說，從在原始的群婚制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“血緣家庭”到“普那路亞家庭”再到“對(duì)偶制家庭”，是發(fā)生在人類史前文明階段的從“蒙昧?xí)r代”到“野蠻時(shí)代”的中高級(jí)階段這一歷史過程中。正是在這一發(fā)展過程中，人的生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展的巨大的、決定性的作用，也決定了在人類史前文明發(fā)展的“野蠻時(shí)代”的中高級(jí)階段之前的各種家庭形式中，婦女不僅在家庭中，進(jìn)而在社會(huì)上都享有崇高的地位和權(quán)利，是家庭和社會(huì)的真正的“主人”（當(dāng)然，也是自己生活的主人）。

隨著家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，不僅開發(fā)出前所未有的財(cái)富的來源，而且創(chuàng)造了全新的社會(huì)關(guān)系。隨著個(gè)體婚制的確立和“文明社會(huì)”的到來，特別伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和變化以及生產(chǎn)方式的變化，原本婦女在以家庭為社會(huì)基礎(chǔ)單位的早期人類社會(huì)中形成和確立的地位在這一變化中不斷地失去，婦女不斷地從社會(huì)中心位置被趕了出去。正是在這個(gè)意義上，恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”

不僅如此，恩格斯還對(duì)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)時(shí)代的婦女地位的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了說明。恩格斯分析說，在奴隸社會(huì)，對(duì)于這種新的家庭形式的全部嚴(yán)酷性，我們?cè)谙ＥD人那里可以看到。由此恩格斯得出結(jié)論，在奴隸社會(huì)“個(gè)體婚制在歷史上絕不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰好相反。它是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。在馬克思和我于1846年合寫的一個(gè)舊的、未發(fā)表的手稿中，我發(fā)現(xiàn)了如下一句話：‘最初的分工是男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工。’現(xiàn)在我可以補(bǔ)充幾句：在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。個(gè)體婚制是一個(gè)偉大的歷史的進(jìn)步，但同時(shí)它同奴隸制和私有制一起開辟了一個(gè)一直繼續(xù)到今天的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，任何進(jìn)步同時(shí)也是相對(duì)的退步，因?yàn)樵谶@種進(jìn)步中一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體婚制是文明社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)，根據(jù)這種形態(tài)，我們就可以研究文明社會(huì)內(nèi)部充分發(fā)展著的對(duì)立和矛盾的本質(zhì)。”

恩格斯對(duì)婦女在資本主義家庭中的地位也進(jìn)行了深刻的分析。恩格斯首先將資產(chǎn)階級(jí)的家庭和無產(chǎn)階級(jí)的家庭區(qū)分開來。恩格斯指出，在資產(chǎn)階級(jí)的家庭中，從法律上來看，婦女是有結(jié)婚的自由，并且在家庭中，也享有與丈夫平等的法律地位，但是，這種平等和自由只是法律形式上的平等和自由，而非實(shí)際生活中的平等和自由。恩格斯說：“現(xiàn)代各文明國(guó)家的法律體系越來越承認(rèn)，第一，為了使婚姻有效，它必須是一種雙方自愿締結(jié)的契約；第二，在結(jié)婚同居期間，雙方在相互關(guān)系上必須具有平等的權(quán)利和義務(wù)。”

與資產(chǎn)階級(jí)的家庭相反，在無產(chǎn)階級(jí)的家庭里，恩格斯說：“只有在被壓迫階級(jí)中間，而在今天就是在無產(chǎn)階級(jí)中間，性愛才成為而且也才可能成為對(duì)婦女的關(guān)系的常規(guī)，不管這種關(guān)系是否為官方所認(rèn)可。”

由此可見，在恩格斯看來，在無產(chǎn)階級(jí)的家庭和資產(chǎn)階級(jí)的家庭中，婦女是具有完全不同的地位的。也正是這種不同的地位，預(yù)示著未來社會(huì)的家庭形式及其家庭發(fā)展的方向，因此也就邏輯地預(yù)示著，未來社會(huì)中的婦女地位及其發(fā)展的方向。

二、造成婦女地位下降的經(jīng)濟(jì)原因

原先在家中以“次于婦女而占第二位為滿足”的“‘粗野的’戰(zhàn)士和獵人”是如何變?yōu)椤啊容^溫和的’牧人”，并且“依恃自己的財(cái)富擠上了首位，把婦女?dāng)D到了第二位，而婦女是不能抱怨”的呢？

第一，自然的“性別的分工”是導(dǎo)致婦女地位下降的一個(gè)重要因素。

第二，生產(chǎn)方式的發(fā)展與變化是造成婦女地位喪失的根本原因。

第三，從人類社會(huì)生產(chǎn)本身的發(fā)展來看，“人的生產(chǎn)”讓位于“物的生產(chǎn)”也是造成婦女地位下降的重要因素。

第四，“父權(quán)制社會(huì)”代替“母權(quán)制社會(huì)”以及由此形成的新的“繼承制度”，不僅摧毀了婦女的“統(tǒng)治地位”，而且強(qiáng)化了“婦女地位下降”的進(jìn)程和促使了更進(jìn)一步的婦女墮落的進(jìn)程。

“父權(quán)制社會(huì)”的確立，不僅造成了“母權(quán)制的被推翻”和“女性的具有世界歷史意義的失敗”，而且造成了與“父權(quán)制社會(huì)”相適應(yīng)的繼承制度。在這一新的繼承制度下，為了保障所謂的繼承的“純正性”，婦女的地位也就不可避免地被毫無情意地被剝奪。不僅如此，隨著階級(jí)社會(huì)的形成和發(fā)展，特別是在資本主義制度下，婦女所處的被奴役地位不僅被強(qiáng)化，而且發(fā)展到了極端。恩格斯說：“最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的”，“一直繼續(xù)到今天的時(shí)代”，“現(xiàn)代的個(gè)體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸制上”，“現(xiàn)在在大多數(shù)情形下，丈夫都必須是掙錢的人、贍養(yǎng)家庭的人，至少在有產(chǎn)階級(jí)中間是如此，這就使丈夫占據(jù)一種無須有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)”。

總之，恩格斯在《起源》中從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)探索家庭的演變時(shí)，發(fā)現(xiàn)家庭的形式是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展改變的。他指出，在人類歷史發(fā)展的早期階段，家庭血緣關(guān)系對(duì)社會(huì)制度起過重要的作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種作用逐漸減弱；隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)就被受所有制支配的社會(huì)代替。他細(xì)致地考察了家庭從最早的群婚制發(fā)展到一夫一妻制的過程，揭示了這些變化取決于生產(chǎn)方式的變化。他說明了婦女在封建制度和資本主義制度下不平等地位的原因，并證明婦女的真正平等只有在社會(huì)主義取得勝利后才能實(shí)現(xiàn)。

三、實(shí)現(xiàn)婦女解放的經(jīng)濟(jì)條件

正如恩格斯分析的那樣，既然婦女地位的喪失主要是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的不足引起的，那么婦女的解放應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)呢？依據(jù)恩格斯在《起源》中的分析，婦女的解放應(yīng)該具備以下條件或基礎(chǔ)：

（1）在社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)上消滅私有制，重新確立“共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)”是實(shí)現(xiàn)婦女最終解放的首要條件。

（2）使“家務(wù)勞動(dòng)”失去其個(gè)別的獨(dú)立性質(zhì)，而重新獲得其社會(huì)的性質(zhì)，并成為社會(huì)勞動(dòng)的一部分，是實(shí)現(xiàn)婦女解放的先決條件。

（3）確保婦女大規(guī)模地走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)在新的歷史條件下的男女平等，是實(shí)現(xiàn)婦女解放的最根本途徑和保障。

（4）在上述基礎(chǔ)上，使“愛情”成為婚姻中的主導(dǎo)性的要素，并起到?jīng)Q定性作用。也就是說，婚姻將不再以經(jīng)濟(jì)或其他的因素作為考察的標(biāo)準(zhǔn)，而僅以愛情為基礎(chǔ)。

四、對(duì)未來的家庭與婦女的地位的展望

值得特別提及的是，恩格斯在《起源》中，不僅以唯物史觀的兩種生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，對(duì)于家庭形式及其發(fā)展進(jìn)行了歷史的考察，具體地分析和探討了婦女地位的變遷歷史以及緣由并進(jìn)行了詳盡的研究，有趣的是，還對(duì)未來的人類家庭及其形式和婦女的地位進(jìn)行了原則性的展望。

（1）未來的家庭是以“文明時(shí)代”的高度發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)。

（2）無產(chǎn)階級(jí)的家庭形式將是未來社會(huì)的家庭形式，是實(shí)現(xiàn)“婦女解放”的現(xiàn)實(shí)形式。

（3）婚姻不再是以經(jīng)濟(jì)或其他因素為基礎(chǔ)，男女之間的愛情成為婚姻制度中唯一的紐帶。恩格斯指出，隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有，個(gè)體家庭不再擁有社會(huì)的經(jīng)濟(jì)地位。少女“對(duì)于‘后果’的擔(dān)心也就消除了，這種擔(dān)心在今天成了妨礙少女毫無顧慮地委身于所愛的男子的最重要的社會(huì)因素——既是道德的也是經(jīng)濟(jì)的因素”。在未來的家庭中，“一個(gè)在專偶制發(fā)展的時(shí)候最多只處于萌芽狀態(tài)的新的因素——個(gè)人的性愛，開始發(fā)生作用了”。

（4）“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有，個(gè)體家庭就不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了。私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣?huì)的事業(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情；社會(huì)同等地關(guān)懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的”。“這樣一來，男子的地位無論如何都要發(fā)生很大的變化。而婦女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變”。“男子在婚姻上的統(tǒng)治是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的簡(jiǎn)單的后果，它將自然地隨著后者的消失而消失”。

（5）通奸和賣淫將消失。“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，雇傭勞動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)從而一定數(shù)量的——用統(tǒng)計(jì)方法可以計(jì)算出來的——婦女為金錢而獻(xiàn)身的必要性，也要消失了。賣淫將要消失，而專偶制不僅不會(huì)滅亡，而且最后對(duì)于男子也將成為現(xiàn)實(shí)”。

（6）婚姻的不可解除性將消失。恩格斯說：“專偶制完全肯定地將要失掉的東西就是，它因起源于財(cái)產(chǎn)關(guān)系而被烙上的全部特征，這些特征就是：第一，男子的統(tǒng)治；第二，婚姻的不可解除性。男子在婚姻上的統(tǒng)治是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的簡(jiǎn)單的后果，它將自然地隨著后者的消失而消失。婚姻的不可解除性，部分地是專偶制所賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果，部分地是這種經(jīng)濟(jì)狀況和專偶制之間的聯(lián)系還沒有被正確地理解并且被宗教加以夸大的那個(gè)時(shí)代留下的傳統(tǒng)。這種不可解除性現(xiàn)在就已經(jīng)遭到千萬(wàn)次的破壞了。如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。不過，個(gè)人性愛的持久性在不同的個(gè)人中間，尤其在男子中間，是很不相同的，如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或已經(jīng)被新的熱烈的愛情排擠，那就會(huì)使離婚無論是對(duì)于雙方還是對(duì)于社會(huì)都成為幸事。”

五、結(jié)論

恩格斯在以《起源》為代表的著作中，從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)“婦女解放”的問題進(jìn)行了深刻的分析。首先，恩格斯通過對(duì)家庭形式的歷史演變的考察，指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)經(jīng)歷了從“蒙昧?xí)r代”走向“野蠻時(shí)代”再到“文明時(shí)代”的歷史發(fā)展進(jìn)程。伴隨著這一歷史進(jìn)程的發(fā)展，人類社會(huì)的基本組織形式——家庭，發(fā)生了巨大的變遷，經(jīng)歷了血緣家庭→普那路亞家庭→對(duì)偶制家庭→專偶制家庭的發(fā)展過程。正是伴隨著家庭形式的這一變化，婦女的地位也發(fā)生了巨大的變化，婦女從母權(quán)制社會(huì)下的統(tǒng)治地位過渡到父權(quán)制社會(huì)被壓迫和奴役的地位。其次，恩格斯對(duì)婦女解放的可能性和現(xiàn)實(shí)性及其條件進(jìn)行了研究，認(rèn)為“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動(dòng)，而且是真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸融化在公共的事業(yè)中”。有趣的是，對(duì)于恩格斯的這一結(jié)論，很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者非常重視。他們認(rèn)為，恩格斯的這一觀念已經(jīng)為現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)所接受，成為支持現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的信念之一。例如，弗朗辛·D.布勞在為約翰·伊特韋爾等主編的《新帕爾格雷大經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》所撰寫的“性別Gender”詞條中，指出：“在馬克思學(xué)派中，恩格斯（1884）將婦女的從屬地位和資本主義的發(fā)展聯(lián)系起來，并且認(rèn)為，婦女走出家庭、參加工資勞動(dòng)以及社會(huì)主義的到來，是她們獲取自由所必需的。相信走出家庭更充分地參加就業(yè)就能產(chǎn)生解放效應(yīng)，這不但是穆勒和恩格斯的共同信念，也是像吉爾曼（1898）這樣的現(xiàn)代爭(zhēng)取女權(quán)運(yùn)動(dòng)作家的信念。”不僅如此，更為有趣的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者還在此基礎(chǔ)上指出恩格斯關(guān)于婦女解放的思想為發(fā)展著的歷史事實(shí)所證明。“時(shí)光的流逝證明這些論點(diǎn)過于簡(jiǎn)單化了。正像恩格斯和吉爾曼正確預(yù)見到的那樣，在絕大多數(shù)先進(jìn)的工業(yè)化國(guó)家里，婦女特別是已婚婦女參加到勞動(dòng)力中去的業(yè)已增加了，這無疑在許多方面，既改變了男女性別之間的關(guān)系，又改變了這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。但是，盡管在許多事例中，婦女加入勞動(dòng)力中的數(shù)量戲劇性地增加了，但畢竟仍然保持著男女之間擔(dān)任的工作種類以及所得報(bào)酬之間的顯著差異。”即便如此，“重要的一點(diǎn)是，正是那些從事更有興趣和薪金較高的工作的受過高等教育的婦女，才能雇傭家庭助手和獲得高質(zhì)量的幼兒照料，只有她們，才感到工作最豐富多彩。對(duì)婦女來說，正如對(duì)男子一樣，她們的一個(gè)目標(biāo)是獲得更有興趣的工作，現(xiàn)在更多爭(zhēng)論存在的問題是，從男女必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的分配上來說，如何實(shí)現(xiàn)家庭責(zé)任的更平等分擔(dān)這個(gè)目標(biāo)”。

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（1）　王志林，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、科學(xué)社會(huì)主義。