2.1.2　古代哲學中的地球認知

古代社會，先民在謀求生存的實踐活動中會自發認知世界、自覺探索世界。這些認識不斷豐富，這些探索材料日漸累積，慢慢地形成關于周圍世界的整體思考和本質把握。先哲把這些思想系統化、理論化，構成那個時代對于世界的最高理論。

2.1.2.1　外國古代哲學的地球認知

古代哲學開始理智地對地球進行探索，構造出諸多超越神話的關于地球的認知。

前蘇格拉底時期的自然哲學主要關注地球和世界是什么及其變化的構造與機制等問題，并對此做出各種深刻解釋與說明。泰勒斯是史上記載的最早關注世界本原的哲學家。這世上存在著各種不同的事物，有些事物會轉變成另一種事物，事物與事物之間經常有相互關聯與相似。泰勒斯假定，有某種單一的元素，它是所有這些變化和現象的基礎。這個“一”，就是水——水生萬物，萬物復歸于水。泰勒斯開啟了一個全新的思想領域，以一種抽象的觀念來解釋復雜的宇宙。其后，米利都學派的另外一些自然哲學家認為“不確定的無限制者”——“氣”是萬物產生的原初物質。畢達哥拉斯則認為萬物都是數，事物之間存在密切關系，整個世界似乎是數與數協調的整體。畢達哥拉斯以數、形式探究宇宙和地球，并且提出了“球形大地”的看法。公元前4世紀前期，在西方世界里，“地球”的概念在畢達哥拉斯學派里形成。畢達哥拉斯學派開創了以數、形研究地球的先例，可以說是人類對于“數字地球”最早的認知雛形。這些前蘇格拉底的自然哲學家對宇宙和地球的原初物質的認識，或歸結為水、氣，或歸結為數、形。他們都有一種思維上的缺點，即以一種或幾種原初物質去說明無限的現象，有以偏概全的失誤。德謨克利特改變了思考的方法，他把宇宙、世界想象成一個整體，然后對之不斷地一分為二，直到最后無法再分。這個不能再分的東西，就是組成這個世界的原初物質，他稱之為原子。原子在虛空中組合成為萬千具體事物。德謨克利特的原子說和結構分析方法開創了古希臘認知地球、宇宙的新天地，時至今日，依然有著啟發意義。

總之，前蘇格拉底的古代哲學家認為，地球萬物最初源自始基，始基或是水，或是火，或是氣，等等；地球存在的形態或為靜止永恒，或為流變不居；地球存在著決定萬物本質的東西，比如數形、邏各斯、努斯等，這些東西是地球變化的內在機制或規律。

在柏拉圖哲學里，地球是一個理念決定的球狀結構，類似一個由12塊不同顏色的五邊形做成的皮球，永恒的幾何空間為所有物提供位置；人們眼中所見的現實世界只是理念的“分有”、摹寫，真實的世界是理念；地球充滿變化，但不是偶然和機械的，而是“分有”理念的有秩序和有目的的世界。柏拉圖的地球認知是對畢達哥拉斯學派的進一步發展與深化，有我們今天“信息地球”的某種雛形狀態，只是這些信息帶有先驗的性質。不過，柏拉圖為后來的人理性地探究地球、宇宙指出了可行的方向。

柏拉圖的學生亞里士多德集自然哲學和柏拉圖哲學之大成，形成了古代最清晰全面的地球認知。此后，直到1600年，其間不斷增減時代觀點，所積淀的亞里士多德世界觀成為在西方占據統治地位的世界觀。亞里士多德認為，地球是宇宙的中心，其本身是靜止的，其他天體繞地球轉動；地球有四種元素：土、水、氣、火，天體則由“以太”構成，這些元素都有自己的基本性質，基本性質決定其運動特征；物體運動總是趨于靜止，除非又有外力或運動來源（圖2-1）。

亞里士多德探索事物的變化、運動、進化，認為事物有四個原因：形式因、質料因、動力因和目的因，不被推動的推動者是自然界所有變化的最終原因，這個不被推動的推動者是目的因。亞里士多德創造的這個用于追究世界根本原因的思想，引導后人形成了不斷追問原因的思維方式，也影響了中世紀對上帝的認識。

2.1.2.2　中國古代哲學的地球認知

儒釋道三家均有與地球相關的思想，其中以道家為主。中國儒家先賢有言：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。”也就是說，自然之天具有自己的客觀性，人們的行動必須符合這個規律。古代儒家強調時禁，《禮記·祭義》記載：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘斷一樹、殺一獸不以其時，非孝也?！睍r禁是古代儒家對改造自然的一種道德戒律，“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀”，反映出古人關于地球生態的初步認知。在中國道家傳統里，天地是偉大神秘的存在，有自己的內在規律性，“道可道，非常道”，人需要融入自然才能得真?！肚f子·秋水》中，河伯問：“何謂天？何謂人？”北海若回答：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。’”儒道先賢肯定天地創生沒有鬼神的依據，所謂“子不語怪力亂神”，創生力量來自“天理”，是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；因此，地球自然是一個天、地、人三位一體的系統，原生態而又神妙奇幻，“道法自然”，天人合一。

后世學者又融匯儒道，辯證陰陽五行，認為萬物以五行為基，五行細化為氣，秉承元氣化生萬物和人，形成蘊意深刻的古代五行思想。五行思想的深刻處在于尋求對地球和宇宙的自身解釋，通過五行辯證說明萬事萬物的生成、變化和規律，不外求于神秘理念或上帝。

古代哲學在當時具備的生產力基礎上，運用理智力量把握世界，其中包含著豐富的古代地球認識，對地球的組成、構架、機理、規律等都有可貴的探索，并且表達出對地球改造、利用和“與萬物一體”的目標。

不過，無論東方還是西方，先賢們對于地球的認知都是非常狹隘的，他們的世界僅局限在生活世界，只是地球的一小部分；先賢們力圖透過理念、原子偶然運動、五行辯證、天理等分析世界的本質，在某種程度上揭示出了地球的內在機理，但總體而言，古代的地球是不透明的、混沌的，人們無法勘探地球的多圈層、無法統籌地球的生態系統；關于地球的知識只能是猜測的、散亂的，缺乏對地球的科學描述，畢達哥拉斯式的數學表達也充滿神秘性。因而，古代的地球不是數學的，只能是哲學的；地球的內在機理不明、地球的數學描述不科學，游牧、農耕時代的人們匍匐于自然威力之下，影響地球的能力極其有限，即使造成一些微弱的人為破壞，也處在自然恢復的限度內。因而，當時的地球處于原生態的淳樸狀態：荒野、神秘、美麗。