第三回 英雄心性奴才命

1. 八股文中的心學端倪

無論如何，青年王陽明的主業是科舉。他鄉試（中舉）、會試（中進士）考中的卷子不但保留下來，還被作為范文廣泛流傳，有的評點家從《鳶飛戾天》（《中庸》）看見不合八股文法（如短句太多），有的評點家從《子噲不得與人燕》（《孟子》）看見了日后平寧王的手段，包括閱卷官都承認一個基本事實：這不是個拘拘模擬之士。

鄉試八股文《志士仁人》（《論語》）幾乎標舉出了心學的總綱：“心體之光明！”志士仁人是“心之有主者”，因能“決其心”，從而能“全其德”。心有定主，就是有信仰、有理念，因此有了超越私心雜念的精神力量，因此而擁有了“心體之光明”，心體之光明的內容是“存吾心之公”（志士）、“全吾心之仁”（仁人）。他后來把前者叫作“廓然大公”，把后者叫作“一體之仁”，前后一氣貫穿。志士“身負綱常之重”，仁人“身會天德之全”，當然能夠事變不能驚、利害不能奪、死生不足累，從而能夠捐軀赴難以善天下之道。遇到嚴峻考驗的時候，自然“以吾心為重，而以吾身為輕”，以存心為生、以存身為累。在身心兩難選擇時，為了高尚的心而捐棄沉重的身。精神不死才是永生。

心體光明才會慨然赴義，乃至從容就義、勇敢擔當不茍且。有人拿八股文做敲門磚，王陽明卻以他的一生踐履了這篇《志士仁人》論。但這篇《志士仁人》還不能算心學宣言，因為還只是解悟，盡管充滿浩然正氣，卻只是靠心氣充到這個境界，還沒有親證體悟，還要經過龍場那臨崖一跳，才能自承“心體之光明”。

王陽明弘治五年中舉后，在北京國子監讀書，這一讀就讀到了弘治九年（一度在南京國子監就讀，也一度當過塾師）。對于一個跨行發展，同時注重發展心靈和手藝的人，他這期間又讀兵法又作詩，頻頻拜會道士和高僧。得國家名器卻須中進士！然而，他接連的兩次會試失敗，個中原因肯定不是《年譜》說的有人嫉妒（我的朋友伍鴻亮猜測是李東陽故意要歷練他，可備一說）。我們可注意的是他之豪杰心性：“人以落第為恥，吾以落第動心為恥。”

弘治十二年，他二十八歲，春天會試，“賜二甲進士出身第七人”。第一場考經義，王陽明選了《禮記》。《禮》是古代齊家治國的政治學，選攻《禮》這一經是王陽明的政治熱情使然。《禮》通《易》，《易》是他祖傳家學，父親王華是《禮》學名家，對他灌輸較多，他覺得選這一“經”比較有把握。考試題目是《禮記》中的一段話：“樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應天，制禮以配地。”王陽明的《禮記》八股文依然寫得廉銳飛揚。

他從造化的角度破題：禮樂是合造化之妙的，不然不能發揮建立秩序而協和天地的功能。造化之妙就是自然之道，自然之道的核心是陰陽，分而言之，樂敦和應天是陽，禮別宜配地是陰。圣人作樂，讓人們感覺的是五聲六律，這只是“文”，其理在終始相生、清濁相應的“生物之功”，從而“率神”“應天”。圣人制禮，有各種規矩、各種制度讓人遵守，這只是“儀”，其理在于體現造化的秩序、安于本分，從而“居鬼”“配地”。天地鬼神、陰陽禮樂是一不是二，譬如，陽是“動”但不能過亢，陰是“靜”但不能過肅，動與靜是一體的。王陽明結穴收束于：“圣人之道，不外乎禮樂，而和序者，禮樂之道也。其實則一而二，不知者乃歧而二之。”二之就背離了圣學宗旨，無法貫徹落實禮樂平衡天下陰陽的立意了。宰相的第一職責是燮理陰陽。

評閱官或贊賞“其氣充然”，或認為是“究本之論”，或看重其暢達無滯。一致認為體認分明、說理精深，說透了《禮記》的本質和根本精神。

作“論”的題目是“君子中立而不倚”，陽明全以“勇”來上下左右申論：“勇所以成乎智仁而保此中者也”，而且“國有道無道而不變”才是最高境界的“德義之勇”。當考驗來臨時，能否中正，關鍵在于有無道德勇氣；能否挺住在于敢不敢鐵肩擔道義。王陽明說的句句是心里話，盡顯俠儒的本性。

后來，他大講“無我之勇”就是這個“德義之勇”的升華。