無支祁，別名巫支祁、無支奇，是中國古代神話中的淮渦水神，其傳說最早見于唐代李公佐的傳奇小說《李湯》該作品收錄于《太平廣記》卷第四百六十七，注引出自《戎幕閑談》，后世多稱《古岳瀆經》。該形象源自淮河流域的民間信仰，被視為淮水災患的象征。相傳無支祁因引發風浪、阻礙治水而被大禹鎮壓于龜山之下。其外貌特征鮮明，形似猿猴，白頭青身，金眼白牙，脖子長達百尺，力大無窮且行動敏捷，不僅能口吐污穢之物，還能掀起滔天巨浪，兼具兇煞外形與超凡神通。

無支祁的形象演變貫穿多個朝代。唐代《李湯》首次以文本形式確立其外貌與能力，并融入大禹治水神話。北宋文獻多沿襲此說，如蘇軾詩作便化用這一典故。南宋時，佛教元素滲入傳說，無支祁逐漸與僧伽降服的“水母”混淆，神格屬性發生偏移。元代雜劇《西游記》將其塑造為女性角色，開啟形象創新。明代士大夫對其傳說進行考據，部分文獻將無支祁故事附會至朱元璋身上。清代則進一步與水母、僧伽信仰交織，因淮河水患頻發，其傳說被重新詮釋為災害根源。

無支祁對后世影響深遠。魯迅等學者推斷其為《西游記》孫悟空的原型之一，引發學術爭議。支祁井、淮瀆廟等相關遺跡至今留存，而無支祁的形象也出現在電視劇《琉璃》、動畫《大禹治水》等現代影視作品中，這些都使無支祁的神話生命力得以延續。此外，這一形象不僅承載了古人治水安瀾的愿望，亦成為佛道相爭的社會思潮的典型例證。

慕容復死時的手里有一張地圖，里面明確標明了大燕國在今天的北京，于是佳葉開始了第一次北伐戰爭，無支祁見到佳葉的禪杖，就去了火焰山，是去滅火了。此時當然一路暢通，來到薊城，破敗不堪。他也是想問問原始天尊住在哪，弘景編定之《真靈位業圖》稱元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，眾神仙都要按時上玉清境朝拜元始天尊。

據《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊一般都頭罩神光，手執黍珠，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，萬物未生”時的“無極狀態”和“混沌之時，陰陽未判”的第一大世紀，故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的圣誕。