把看似無規律的事物分門別類，最后又使它們回歸一個概念，這需要我們首先強加一些概念給每一件事物，不同的學科強加的概念不一樣，這樣就會形成許多框架。首先人類認知科學分了自然科學和社會科學，然后自然科學如生物界的界門綱目科屬種，化學界的元素周期表，社會科學界的中國哲學界的三教九流，經濟學界的供需雙方，都是因人而存在。佛說世界即非世界，是名世界，老子說道可道，非常道，說穿了是一個道理，它是一種跳脫了人類認識框架的認識。

一盒香煙有二十支，一條香煙有十盒，把人類認知科學比做一盒香煙，在這一盒香煙里，每一支都覺得這個盒子就是整個世界，可是跳脫這一盒，發現一整條更大，而一整條外實際上還有一整箱。沒有人能夠通曉所有學科，哪怕有，我們所依循的也很少。應該說，每一個學科都有一個核心觀念，成為這個學科所有信徒的教義，這條教義足以支持他走完一生，他也就用不著跳脫。

依我看來，人都是利己主義者，所以我選擇經濟學這個學科來搭建下面的框架。在此之前，我要解釋為什么說人都是利己主義者呢？利己主義的對立面是奉獻主義，拿最有奉獻主義的佛教來說吧，他們有一句著名的話是我不入地獄，誰入地獄，而佛教的核心教義是善惡終有報，入地獄不過是種善因，為的還是得善果。佛教尚且如此，何況其他呢？

如前文，經濟學主要是分供需雙方，實際上我們每個人都不能獨立于某一方，在不同的場合，我們分別扮演者供方和需方。我們的核心教義，是以最小的付出，獲得最大的收益。這里有一個概念，這個框架是基于個人搭建的。作為供方，我們唯一能提供的產品就是我們本身的勞動能力，以獲得金錢。有了金錢，我們就可以作為需方，傾聽內心的需要，然后盡力滿足自己。也許，有人會認為金錢就是我們的需要，實際上，我們需要的是金錢的購買能力，它間接地滿足我們的真實需要，比如衣食住行或是名聲威望。

如何使我們在扮演供需雙方時，都能以最小的付出，獲取最大的收益呢？最大和最小是一個比較級，我們就用比較的方式，比如在供方一面，同樣是程序員，同樣的付出，上海比武漢的工資要高，那就應該去上海工作。如果我們既會編程，也會財會，那么就要比較哪一行能掙更多的錢。再比如在需方一面，吃20元的快餐和吃100元的自助餐都能吃飽，那么吃20元的就好了，住1000元房租的房子和3000元房租的房子都能休息得很好，那么住1000元的就好了。最后，我們要將自己作為供需雙方的身份統一起來。比如在上海做程序員更劃算，一個月15000元，但房租至少要3000元，吃飯要花掉2000元。而在武漢做財會更劃算，一個月12000元，房租只要800元，吃飯500元。最后算下來武漢的凈所得比上海要多，而且在武漢，貨幣的實際購買力還要更強。當然，現實中，不只有住房和吃飯兩個需求，我們需要依重要性排出需求，最后進行總的對比，才能作出最有益的決策。

最大的問題是什么呢？把上海和武漢的行業待遇和消費水平搞清楚是很難的，如果要達到效益最大化，可能還要對BJ、深圳甚至一些二三線城市綜合評估，坦白說，那是不可能的。另外，人對自身需求很難量化，它是一種感性化的內容。于是經濟學里出現二八法則，也就是分清主次關系，把范圍縮小，更容易得出結論，以便決策，這樣一來，哪怕他并沒有實現效益最大化，也肯定是接近了。

如果所有人都在這樣的框架下進行決策，那么是不是每個人都能接近效益最大化呢？答案是否定的，問題不在于決策，而在于使用二八法則分析供需關系時，每個人的認知能力差別是很大的。有的人種了一生的地，有的人要了一輩子飯，有的人窮卻很知足，有的人富有卻總是抱怨。有的人作出了看似正確的決策，實際上力不能及，有的人的決策看起來荒唐至極，可是他的內心無比充盈。

所以決策人人都會做，拉開差距的是統計分析能力。經濟學為了使人們在這個環節盡可能接近真理，探索出無數的定理、法則，涵蓋方方面面。這其中就有廣告，諷刺的是，經濟學一方面教人們做廣告，提升自己的價值，另一方面教人們不要被廣告欺騙。可見，這一門學科說來說去，自己都是矛盾的。不過當它自相矛盾的時候，它會用一種自我安慰的態度得到釋然，那便是“市場失靈”，這就好像“子不語怪力亂神”，卻又說“時也，命也”。

那么，每一門學科都會有它解決不了的問題，我們可以接受“市場失靈”，也可以接受“時也，命也”，有更高一籌的人就能夠跳脫這個學科的框架，比如道家的“與時俱化”，馬克思主義的“具體問題具體分析”。這樣就從一支煙跳到了另一支煙，雖然沒能跳出這個煙盒，但是我們有了跳脫的意識，沒跳脫這個煙盒，不是不能跳脫，而是沒有必要跳脫，問題到哪里解決就到哪里停止。