序言 醫(yī)中圣者 人之楷模

2020年是不平凡的一年。新年伊始，新冠肺炎疫情暴發(fā)，武漢封城，全國(guó)抗疫。百日奮戰(zhàn)，冬去春來(lái)，大局雖被控制，但疫情余波未息。而放眼全球，疫情此起彼伏，數(shù)月之內(nèi)，不僅蔓延至世界各個(gè)角落，致使數(shù)百萬(wàn)人感染，二十余萬(wàn)生命被吞噬，而且至今疫情增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)不減，對(duì)人類(lèi)生活和生命造成巨大威脅。

我于年前赴美，計(jì)劃只去半月，過(guò)了春節(jié)即回，沒(méi)想到國(guó)內(nèi)疫情暴發(fā)，航班取消。滯留美國(guó)，關(guān)注疫情，同時(shí)從伯克利大學(xué)東亞圖書(shū)館借書(shū)以度時(shí)光。未及國(guó)內(nèi)疫情穩(wěn)定，美國(guó)疫情已然暴發(fā)，于是轉(zhuǎn)機(jī)臺(tái)北，到達(dá)上海。等我回到武漢家中，已是三月底了。

回到武漢不久，韜光先生告訴我疫情期間創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《醫(yī)圣張仲景》，并傳來(lái)電子文稿，囑我為之作序，我十分驚訝。一是驚訝于韜光先生的敏銳。《醫(yī)圣張仲景》是一部以張仲景為主人公的歷史小說(shuō)，作者意在以此書(shū)向歷史上為民族健康事業(yè)做出貢獻(xiàn)的醫(yī)圣致敬。小說(shuō)中張仲景的一生就是抗擊傷寒瘟疫、尋找救治良方的一生，從某種意義上說(shuō)，《醫(yī)圣張仲景》也是一部抗疫小說(shuō)。韜光先生意欲借歷史題材對(duì)肆虐人間的新冠疫情作些許反思。二是驚訝于韜光先生的才情學(xué)識(shí)。在此前與韜光先生的交流中未曾聽(tīng)說(shuō)他有創(chuàng)作這部小說(shuō)的計(jì)劃，2019年他因工作調(diào)動(dòng)頻繁來(lái)往于鄭州和武漢之間，年底還在為申報(bào)課題和課程而忙碌。疫情暴發(fā)初期，我曾讀到他為封城中的武漢創(chuàng)作的抗疫詩(shī)歌。在疫情暴發(fā)期，他竟然完成了這部三十多萬(wàn)字的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，其立足現(xiàn)實(shí)的悲憫情懷，其貫通古今的才情學(xué)識(shí)，不能不令我驚訝和欽佩。

不過(guò)，細(xì)細(xì)一想，韜光先生有這份意外的收獲，也并非偶然。第一，是源自他面對(duì)災(zāi)疫橫行、荼毒生靈時(shí)的那份博大的悲憫，尤其是他對(duì)國(guó)內(nèi)疫情中心武漢的深厚感情。韜光先生早年求學(xué)武漢，在知天命之年重返母校執(zhí)教，武漢是他的第二故鄉(xiāng)，令他魂?duì)繅?mèng)繞。疫情暴發(fā)初期，河南醫(yī)療隊(duì)出征湖北之際，他曾在鄭州寫(xiě)下朗誦詩(shī)《我的家在健康路上》，深情希望“那一路的健康，在天地間無(wú)邊無(wú)際地流淌”“讓黃河長(zhǎng)江共同奏響健康的樂(lè)章”。對(duì)武漢的深情、對(duì)人類(lèi)的悲憫，促使他以別樣的方式留下一份對(duì)新冠疫情的反思與紀(jì)念。第二，是源自他對(duì)中華傳統(tǒng)文化尤其是中原大地所孕育的先賢圣哲的敬仰與研究。中原大地是中華文明的搖籃，中原文化博大厚重，長(zhǎng)期浸潤(rùn)其中的韜光先生對(duì)中原大地所孕育的文化典籍、文學(xué)大師潛心研究，如數(shù)家珍，多有創(chuàng)獲。其所創(chuàng)作的《詩(shī)仙李白》《詩(shī)圣杜甫》《長(zhǎng)安居易》《碧霄一鶴劉禹錫》等多部歷史小說(shuō)廣有影響。作者著意書(shū)寫(xiě)的主人公杜甫、劉禹錫等都是中原俊杰，也是中國(guó)詩(shī)歌史上的巨擘。這樣的文化積淀和創(chuàng)作經(jīng)歷正是韜光先生在疫情期間完成《醫(yī)圣張仲景》的前提條件。南陽(yáng)張仲景被后人尊稱(chēng)為“醫(yī)圣”，自然也是韜光先生景仰的先賢，但韜光先生從素所熟悉的唐代歷史轉(zhuǎn)入東漢亂世，主人公由詩(shī)人而醫(yī)學(xué)家，醫(yī)藥之專(zhuān)業(yè)替代文學(xué)之浪漫，其跨越之遠(yuǎn)，難度之大，也是顯而易見(jiàn)的。

《醫(yī)圣張仲景》是一部以東漢末年動(dòng)蕩時(shí)局為背景，以張仲景醫(yī)治傷寒瘟疫、尋找治病和救世良方為主要情節(jié)線索的歷史小說(shuō)。小說(shuō)從張仲景南陽(yáng)抗疫開(kāi)篇，中經(jīng)荊州抗疫的拓展，最后以長(zhǎng)沙抗疫作結(jié)。張仲景先后在南陽(yáng)、荊州、長(zhǎng)沙醫(yī)治傷寒瘟疫的三部曲就構(gòu)成了小說(shuō)的主要情節(jié)線索。張仲景正是在長(zhǎng)期醫(yī)治傷寒瘟疫的臨床實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，并先后拜師張伯祖、華佗、沈晆等名醫(yī)，同時(shí)參證典籍，“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，終成一代醫(yī)學(xué)大師。但作者并不滿(mǎn)足于描寫(xiě)張仲景醫(yī)治傷寒瘟疫的過(guò)程和一代名醫(yī)的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)經(jīng)歷。小說(shuō)借瘟疫的流行和張仲景抗疫的足跡，串聯(lián)起上自朝廷、郡縣、皇帝、大臣，下至叛軍、山匪、俠士、百姓等各階層人物，全景式地展示出東漢末年皇帝昏庸、朝政崩塌、群雄逐鹿、戰(zhàn)亂頻仍、瘟疫橫行、民不聊生的亂世圖景。而傷寒瘟疫頻繁復(fù)發(fā)，病源即在戰(zhàn)亂。張仲景帶徒行走于白骨累累的鄉(xiāng)間里坊，探查瘟疫的起因，看到接連不斷的征戰(zhàn)殺戮，死人無(wú)數(shù)，或拋尸河中，或橫臥荒野，尸骨腐爛，河水污染，因而引發(fā)瘟疫，形成病源。而戰(zhàn)亂頻仍，乃因朝廷腐敗，奸人當(dāng)?shù)溃菭?zhēng)狗奪，正義不彰，生靈涂炭，民怨沸騰，豪強(qiáng)并起，人心渙散。天災(zāi)人禍，互為表里。而無(wú)論戰(zhàn)亂還是瘟疫，喪生受害者，都是黎民百姓。張仲景心里始終裝著百姓，他既要為百姓醫(yī)治傷寒瘟疫，使其脫離病魔纏身之苦海，又因他“見(jiàn)病知源”，因此一直致力消弭殺戮，喚醒人心，讓百姓遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂的禍殃。小說(shuō)因此設(shè)計(jì)了一個(gè)重要的象征性情節(jié)：涅龍因除妖受傷，心力不濟(jì)，不能發(fā)雷掣電，因此人間災(zāi)疫叢生。龍病即天病，天病乃人心之病。小說(shuō)開(kāi)篇，張仲景立志：“愿醫(yī)天病。”天病已久，須以龍珠醫(yī)治，而煉珠之材難覓，煉珠之人更是背負(fù)著醫(yī)治天下蒼生的使命，張仲景迎難而上，甘為煉珠人而萬(wàn)死不辭。這樣，小說(shuō)中的張仲景一面為醫(yī)治傷寒瘟疫而忙碌，一面為消弭戰(zhàn)亂殺戮而奔走。即使官至長(zhǎng)沙太守，也一面筑城理政、保境安民，一面開(kāi)堂坐診、抗疫治病。最后在孫堅(jiān)兵臨城下之時(shí)，他以不傷害百姓為條件，拱手讓出長(zhǎng)沙，自己從此歸隱山野，著書(shū)立說(shuō)，以傳后世。張仲景執(zhí)著于“醫(yī)人醫(yī)天”的理想，多次在夢(mèng)中與龍君對(duì)話，到小說(shuō)末章，他終于在夢(mèng)中煉成龍珠，完成使命。但做完最后一夢(mèng)，他也就走到了生命的終點(diǎn)。

《醫(yī)圣張仲景》所構(gòu)筑的故事情節(jié)是富有深意而啟人思考的。其一，著眼于對(duì)瘟疫病源的反思。小說(shuō)雖然以張仲景醫(yī)治傷寒瘟疫為情節(jié)線索，但作者以寫(xiě)實(shí)與象征相結(jié)合的手法，對(duì)張仲景為實(shí)現(xiàn)“醫(yī)人醫(yī)天”的理想所作奮斗的描寫(xiě)，強(qiáng)化了對(duì)傷寒瘟疫病源的探尋與反思。有史以來(lái)，人類(lèi)所遭遇的歷次瘟疫肆虐都不是無(wú)緣無(wú)故的，目前還在荼毒人類(lèi)的新冠病毒，雖然病源尚在探究之中，但廣義而言，亦是“天病”所致。人類(lèi)是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，但人類(lèi)也不能為所欲為，人類(lèi)需要理性面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在不斷反思中探索前行。其二，醫(yī)人易，醫(yī)天難。張仲景一生抗疫，救人無(wú)數(shù)，不管沉疴雜癥，還是病入膏肓，他都能藥到病除，妙手回春，因而有“神醫(yī)”之美名。最后歸隱山林，完成《傷寒雜病論》，留下“活人書(shū)”，造福于后世。他也曾多次冒著生命危險(xiǎn)，獨(dú)闖軍營(yíng)，勸阻官兵，招撫義軍，消除戰(zhàn)禍。但他“醫(yī)人醫(yī)天”的理想最后只能在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)，他可以治愈無(wú)數(shù)傷寒瘟疫患者，一次又一次地控制疫情蔓延，但他阻止不了傷寒瘟疫一次又一次地卷土重來(lái)。他勸阻了局部的殺戮，但制止不了全國(guó)的戰(zhàn)亂；他保住了長(zhǎng)沙暫時(shí)的安寧，但擋不住歷史由東漢末年的混亂進(jìn)入三國(guó)時(shí)代更大規(guī)模的征戰(zhàn)。

小說(shuō)中的張仲景是一位深受儒家文化影響、胸懷救治天下蒼生的使命、仁愛(ài)為本、智勇雙全、博聞多識(shí)、醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)者。醫(yī)者仁心，張仲景以行動(dòng)對(duì)此作了最好的詮釋。小說(shuō)開(kāi)篇，青年張仲景被舉孝廉，但他志不在朝堂，不愿為仕而愿為醫(yī)。眼見(jiàn)大旱之年，河流斷水，大地龜裂，他不因被舉孝廉而喜，卻為百姓遭天災(zāi)瘟疫而憂。路遇為禾苗澆水的老人突然臥倒于農(nóng)田，他立馬施救，并以牛車(chē)載回醫(yī)館治療；逼死家翁的仇人魏延為毒箭所傷，命在旦夕，他出手相救，使本為俠義之士的魏延痛悔過(guò)失，走向新生；他于采藥歸來(lái)的途中，搶救突然昏厥的婦人，感動(dòng)其子，乃拜師學(xué)醫(yī)，成為其得力的助手；赴任長(zhǎng)沙的路途，遇見(jiàn)被棄的病嬰，他撿回醫(yī)治，收為義子；他為搶奪官府藥材的劫賊治愈傷寒瘟疫，使其歸還藥材，棄暗投明。在醫(yī)者張仲景眼里，患者沒(méi)有尊卑貴賤，也無(wú)論親人仇敵，都是他的病人，救死扶傷，乃醫(yī)者天職。他甚至為身染傷寒、跟他搶奪仙草的猿猴治病，也曾對(duì)陰險(xiǎn)狡詐、與他一生為敵但負(fù)傷潛逃的蘇章文心生憐憫，欲為其療傷。小說(shuō)以豐富的細(xì)節(jié)充分地展示了張仲景作為醫(yī)者博大的愛(ài)心、高尚的操守。

張仲景名揚(yáng)天下，當(dāng)然也因?yàn)槠溽t(yī)術(shù)的高超。皇宮里的貴妃向他討要催乳的秘方，荊州牧劉表請(qǐng)他為愛(ài)子治療陰毒傷寒的頑疾，皇甫嵩將軍請(qǐng)他為官軍醫(yī)治傷寒疫癥，張曼成的義軍也因他的到來(lái)而解除病苦。他因此得到“活神仙”的贊譽(yù)。

張仲景獲得“醫(yī)圣”的美名，更因?yàn)樗冀K心懷百姓，從南陽(yáng)到荊州而長(zhǎng)沙，中原和荊楚大地到處留有他防疫、控疫、治疫的足跡。他不僅為百姓救治傷寒瘟疫之病苦，而且多次不顧個(gè)人安危深入險(xiǎn)境，阻止戰(zhàn)亂、消除殺戮。他始終關(guān)注民間疾苦，珍惜百姓生命。其仁心、智慧與勇氣，都令人肅然起敬。

《醫(yī)圣張仲景》成功地塑造了胸有理想、心懷百姓、尊重生命、勇于擔(dān)當(dāng)、潛研醫(yī)學(xué)、智慧勇敢的醫(yī)者張仲景的形象，他是醫(yī)中圣者，人之楷模。與之形成鮮明對(duì)照的，是小說(shuō)中的巫醫(yī)蘇章文。蘇章文原本是張仲景的師叔，因當(dāng)年猥褻淫污患者，被責(zé)打致殘，逐出師門(mén)，從此投靠權(quán)貴，招搖撞騙，認(rèn)宦官為義父，被皇上封為天師。他趨炎附勢(shì)、認(rèn)賊作父、背信棄義、陰毒狡詐、裝神弄鬼、危害百姓，是醫(yī)中敗類(lèi)，社會(huì)毒瘤。小說(shuō)設(shè)計(jì)了以張仲景為代表的社會(huì)進(jìn)步力量和以蘇章文為代表的社會(huì)邪惡勢(shì)力的沖突作為貫串小說(shuō)始終的情節(jié)，張仲景生活于民間，蘇章文依附于朝廷。他們之間的沖突，是醫(yī)者與巫者、民間與廟堂、正義與邪惡、赤誠(chéng)與虛偽、高尚與卑鄙、美好與丑惡的較量。如果說(shuō)張仲景與蘇章文形成了鮮明的對(duì)比，那么子諾與南嘉兩位既富豪俠之氣又具溫柔之美的女子，作為張仲景的兩任妻子和助手，則是張仲景形象不可缺少的襯托。她們的出場(chǎng)都令人有眼睛為之一亮的感覺(jué)，無(wú)論子諾為控制瘟疫、以身試病、染疫身亡，還是南嘉主動(dòng)請(qǐng)纓，追隨仲景，撫養(yǎng)幼兒，都是精彩的描寫(xiě)，讀來(lái)令人動(dòng)容，只是作者似乎有些吝惜筆墨，未能讓她們展現(xiàn)更多的光彩。小說(shuō)在緊張的防疫抗疫的間隙，不妨再多一點(diǎn)兒女情長(zhǎng)。

是為序。

胡德才

2020年5月3日于武漢