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《山海經(jīng)》“文體”的古今定位：小說、地理書和游記

自古以來，《山海經(jīng)》的文學定位始終存在著視角上的多元化傳統(tǒng)。比如，西晉時，郭璞稱時人皆論《山海經(jīng)》之“怪”，以其為“怪書”，今人又常將《山海經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《易經(jīng)》并列稱為“上古三大奇書”，贊其之“奇”，這是基于批評論給出的定位。而魯迅在《中國小說史略》中謂其為“古之巫書”，袁珂又在《山海經(jīng)校注》中視其為“神話之淵府”，這又是從內(nèi)容角度給予《山海經(jīng)》的定位。自《山海經(jīng)》初創(chuàng)、成書，并不斷整理、考釋到如今，從這些角度出發(fā)的文學定位還有很多。它們相對主觀，所以大多仁者見仁、莫衷一是。不過，就文體論角度出發(fā)，《山海經(jīng)》文體定位的觀點倒基本上是可以統(tǒng)一的。

首先，以“經(jīng)”命名的古籍很多，所謂“經(jīng)”大多是“經(jīng)典”之“經(jīng)”，即劉勰謂之“恒久之至道”者，也就是絕對真理，相當于宗教的教義，是人思想、道德和行為的標準界定。可《山海經(jīng)》的“經(jīng)”字，卻并非尋常所見儒釋道“經(jīng)典”之“經(jīng)”字。它的文體不是字字珠璣的“經(jīng)”，它不是經(jīng)文，也不能代表某一個學術流派的思想。從比較大的文體范圍來劃分，古人普遍認為《山海經(jīng)》的文體應該被劃入“小說”這一大類。而其“經(jīng)”字應釋為經(jīng)過、歷經(jīng)，用來表現(xiàn)人在空間上、地理上的運動。

徐州劉知幾像

劉知幾認為：小說分十類，偏記、小錄、逸事、瑣言、郡書、家史、別傳、雜記、地理書和都邑簿，《山海經(jīng)》是地理書。

中國古典文學體裁“小說”經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程，最初的“小說”與今日的小說概念相去甚遠。“小說”一詞，最早見于《莊子·外物》，云：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。”莊子所謂的“小說”，指修飾瑣屑的言論，這一概念顯然更接近于后世小說細分類別中的“瑣言”或者“瑣語”。古代文論史中，文體論是發(fā)展最早、價值最高的組成部分之一，早在南朝時，劉勰的《文心雕龍》中就研究或提及了包括騷、詩、樂府等35種文體。相比這些，“小說”的研究開始得較晚，最早的小說細分由唐代史學家劉知幾提出，他從史學角度出發(fā)，將小說分為偏記、小錄、逸事、瑣言、郡書、家史、別傳、雜記、地理書和都邑簿等十類。此后，明代的胡應麟從文學體裁的角度上，又將小說分為六類，即志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂和箴規(guī)。到了清乾隆年間，官修《四庫全書總目》將小說的細分進一步精簡為三類，分別是以《西京雜記》《世說新語》為代表的雜記，以《山海經(jīng)》《穆天子傳》為代表的異聞和以《博物志》《述異記》為代表的瑣語。此外，西晉郭璞注《山海經(jīng)注》還收錄于《欽定四庫全書·子部·小說家類·異聞之屬》當中。可見，無論是唐代劉知幾的“地理書類小說”還是《四庫全書總目》的“異聞類小說”，小說一直被作為古代時《山海經(jīng)》一書在文體上的基本定位。

《少室山房筆叢》，明，胡應麟著

《少室山房筆叢》（胡應麟）認為：《山海經(jīng)》是古今語怪之祖、是地理書，其文體類似于《穆天子傳》。它是戰(zhàn)國時候富有獵奇心理的士人取材于《穆王傳》，并參考《莊子》《列子》《離騷》《周書》和《晉乘》創(chuàng)作而成的。

《欽定四庫全書》

《欽定四庫全書》《四庫全書總目》在小說研究方面卓有成就。其不僅辨析了小說的作者、真?zhèn)巍⒖甲C成書時間和流布版本，亦在小說內(nèi)容價值上做出了相應的評論和裁斷。

與現(xiàn)代小說不同，在以士大夫為文化主體的漫長的古代歷史中，小說更多被視為正史的附庸，它所顯現(xiàn)的文學價值是遠遜于其史學價值的。因此，“補正史之闕”是古代小說的主要功能。作為一本以“幽魂靈怪”為主要文學形象的小說，與今人一樣，古人在有感于神話的宏大與瑰瑋的同時，也不至于篤信神話本身的真實性。所以，古往今來，從正經(jīng)補史的角度出發(fā)，《山海經(jīng)》的研究者們普遍認為以山巒、河流的分布為主要內(nèi)容的歷史地理信息是該書最重要的史學價值。

不過，與在相同或相近時代“成書”的《尚書·禹貢》和《漢書·地理志》不同，《山海經(jīng)》所記載的歷史地理信息往往顯現(xiàn)出更強的主觀性。這種主觀性在《山海經(jīng)》的敘事上就有清晰的體現(xiàn)。以《南山經(jīng)》開篇的三座山為例：

《山海經(jīng)注》，晉，郭璞注

總纂官紀昀、陸錫熊、孫士毅：諸家并以（《山海經(jīng)》）為地理書之冠，亦為未久核實定名，實則小說之最古者爾。

南山經(jīng)之首曰山。其首曰招搖之山，臨于西海之上。多桂多金、玉。有草焉，其狀如韭而青花，其名曰祝馀，食之不饑。有木焉，其狀如榖而黑理，其花四照。其名曰迷榖，佩之，不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之，善走。麗之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之，無瘕疾。

（南山經(jīng)中的第一個山系名叫山。山中的第一座山叫招搖山，它高聳于西海之濱，長滿桂樹，盛產(chǎn)金屬礦石和玉石。招搖山上有一種草藥，它貌似山韭菜，開黑色的花。這種草藥名叫祝馀。人吃了它，則不會感到饑餓。招搖山上有一種樹，它貌似構(gòu)樹，并有黑色的紋理，它的光華閃耀四方。這種樹名叫迷榖。人佩戴它，則不會迷路。招搖山中有種野獸，它貌似叫果然的獼猴，并且長著白色的耳朵，趴伏或像人一樣直立行走。它的名字叫狌狌。人吃了它，則能善于行走。麗河就發(fā)源于此，之后向西流注入西海。河中長有很多育沛草。人佩戴它，就不會得積聚癥瘕。）

狌狌，《南山經(jīng)》，明，蔣應鎬、武臨父繪

又東三百里曰堂庭之山。多棪木，多白猿，多水玉，多黃金。

（再向東三百里的地方叫作堂庭山，山中生長著茂密的棪樹林，有很多白猿，盛產(chǎn)白水晶和黃金。）

又東三百八十里曰猨翼之山。其中多怪獸，水多怪魚。多白玉，多蝮蟲，多怪蛇，多怪木，不可以上。

（再向東三百八十里的地方叫作猨翼山，山上有很多怪獸，水中有很多怪魚。山中出產(chǎn)白玉，還有很多反鼻，很多怪蛇，很多怪樹，而且這座山不能攀登。）

白猿，《南山經(jīng)》，明，蔣應鎬、武臨父繪

蝮蟲，《南山經(jīng)》，明，蔣應鎬、武臨父繪

《山海經(jīng)》的5篇《山經(jīng)》，有著統(tǒng)一的、程式化的敘事方式。5篇《山經(jīng)》的開篇均寫作“某山經(jīng)之首曰某山”，之后以每座山為一小節(jié)，小節(jié)的開篇又均寫作“又向某方向××里曰某山”，之后依次介紹該山中的礦產(chǎn)、動植物和農(nóng)作物資源，幽魂靈怪，以及發(fā)源或流經(jīng)該山的河流或該山水系所屬的河流流域，如無，則不表。與古代正規(guī)的地理著作相比，《山海經(jīng)》有著鮮明的特征，即其敘事是第一人稱敘事，其所記載的歷史地理信息有著被省略的主語。在5篇《山經(jīng)》中，這個主語的存在顯現(xiàn)得尤為清晰，如《山經(jīng)》中反復提及的“又東××里曰某山”“又南××里曰某山”“又西××里曰某山”和“又北××里曰某山”等，其釋意是“再向某個方向走××里的地方叫某山”，可見，《山經(jīng)》的敘事是以這一被省略的、被用作主語的人物的足跡作為敘事線索的。

《山海經(jīng)注·提要》（四庫本）云：“《山海經(jīng)》之名始見《史記·大宛傳》，司馬遷但云，《禹本紀》《山海經(jīng)》所言怪物余不敢道，而未言為何人所作。《列子》稱大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。”因此，《山海經(jīng)》敘事中，被省略的主語是大禹。也就是說，《山海經(jīng)》一書所記載的歷史地理信息是大禹游歷“神州”時的所見所聞。這一觀點自西漢成帝河平三年（前26）《山海經(jīng)》首次整理編目后確立下來，拋開后世對《山海經(jīng)》作者和成書時間問題的質(zhì)疑，自西漢的劉向、劉歆，東漢的王充及至清代，僅就“大禹行而見之”而言，該觀點可謂是古代《山海經(jīng)》研究領域內(nèi)最重要的“正統(tǒng)”觀。因此，先不論《山海經(jīng)》的作者是誰，成書于何時，作者假托禹游歷“神州”，其足跡正是《山海經(jīng)》的敘事主線。所以，若按照今人的理解，《山海經(jīng)》的文體可能更接近于游記體小說。也就是說，從敘事的角度看，《山海經(jīng)》也可以是一本游記。