第三節(jié) 宗教市場：師公、道士與仙婆

無論是閩臺地區(qū)的道教研究者，還是少數(shù)民族地區(qū)民間信仰的研究者，都已經(jīng)意識到村落環(huán)境中儀式專家的多樣性問題。[22]這提醒我們，在關(guān)注地方儀式專家之儀式傳統(tǒng)及其相互關(guān)系時(shí)，應(yīng)持多面向的思考，注意儀式專家所處的宗教市場環(huán)境對其儀式展演及承繼所產(chǎn)生的影響。在此基礎(chǔ)上，筆者主要關(guān)注師公所處的村落民間宗教環(huán)境，對其相互作用與各自定位進(jìn)行探討。在本書所調(diào)查的區(qū)域中，除師公外，還存在道士、仙婆等儀式專家。其中道士主要在寨鹿村、東敢村、岜獨(dú)村、大龍洞村和古登村活動，因此這些地方的師公要和道士一起舉行各種較大的法事，具體而言就是上文所介紹的寨鹿、古登和那定三個(gè)師公班有此類活動。西燕師公班活動的地區(qū)由于沒有道士活動，因而往往單獨(dú)主持儀式。仙婆在每個(gè)村都存在，其主要的職能是為前來占卜的人進(jìn)行解答，并協(xié)助師公做一些法事。師公處于這樣的宗教生態(tài)環(huán)境中，既要考慮與道士的合作，又要確立自身的儀式地位，因此展現(xiàn)了其在儀式過程中的種種選擇與建構(gòu)。與此同時(shí)，在沒有道士的地方，如西燕師公班活動的地方，師公常借用了道士科儀書的內(nèi)容對其儀式進(jìn)行修構(gòu)。