第一章
東亞世界與歐洲世界

歷史的差異

幕末時(shí)期來(lái)到日本的歐洲人在看到唯有通過(guò)文字和文物才能了解的幾百年前的封建體制清晰呈現(xiàn)于眼前之時(shí)，表現(xiàn)出了不同尋常的興趣。但在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，卻完全看不到這種封建體制的痕跡。

此時(shí)的朝鮮尚處在鎖國(guó)的桎梏里，與中國(guó)情況相近，與一海之隔的日本截然不同。

因此，雖同屬東亞，但不同國(guó)家有著該國(guó)獨(dú)特的歷史，無(wú)法一概而論。日本與中國(guó)歷史之間的顯著差異引人注目。

日本通過(guò)所謂的“大化改新”，吸收中國(guó)唐朝的文化和制度，建立了基于均田制和國(guó)郡制的中央集權(quán)王朝體制。該制度后來(lái)逐漸發(fā)展為具有日本特色的封建體制——武家制度，由此，日本歷史與中國(guó)歷史出現(xiàn)了顯著的差異。

當(dāng)然，中國(guó)在周代就出現(xiàn)了“封建”這個(gè)詞。有人認(rèn)為，這就相當(dāng)于歐洲的封建制（Feudalism）、日本的武家制度。但這只是少數(shù)人的觀點(diǎn)，多數(shù)人更傾向于從這之后的歷史中尋找相當(dāng)于建立了封建制和武家制度的時(shí)代。

之所以對(duì)中國(guó)歷史有這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗麄冊(cè)噲D將從歐洲歷史中歸納出的歷史發(fā)展三階段——“使用奴隸的古代”“農(nóng)奴進(jìn)行農(nóng)耕的中世紀(jì)”“使用有償勞動(dòng)者的近代”，也運(yùn)用到中國(guó)歷史中去。如此，即使是抓住了某個(gè)事實(shí)，成功地區(qū)分出了中國(guó)歷史中的“中世紀(jì)”，也仍舊無(wú)法從中找到類似歐洲封建制和武家制度的體制。

到底是像歐洲那樣的歷史發(fā)展是正常的，還是像中國(guó)這樣的歷史發(fā)展是正常的呢？這個(gè)問(wèn)題恐怕還有探討的余地。但不可否認(rèn)的是，中國(guó)歷史與歐洲歷史具有不同的發(fā)展面貌。

雖然中國(guó)歷史與歐洲歷史的發(fā)展面貌不同，但日本因有著與歐洲封建制頗為相似的武家制度，所以它的歷史發(fā)展與歐洲相似。這點(diǎn)非常有意思。不過(guò)武家制度和歐洲封建制之間也有著很重要的不同。在武家制度的君臣關(guān)系中，家臣對(duì)于君主有無(wú)條件服從的義務(wù)；而在歐洲封建制中，這種君臣關(guān)系是契約式的，臣下只需要履行契約中所規(guī)定的義務(wù)，如果君主不履行契約中的義務(wù)，那么家臣便可以拋棄君主。也就是說(shuō)，比起武家制度，歐洲封建制更加賦予了個(gè)體獨(dú)立和自由。

雖然說(shuō)日本歷史與歐洲歷史相似，但這只是就歐洲的封建制與日本的武家制度而言。包括日本在內(nèi)的東亞各國(guó)歷史與歐洲歷史之間一個(gè)重要的不同在于，在東西方兩個(gè)世界合二為一之前，歐洲發(fā)生了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，但東亞卻沒有與之對(duì)應(yīng)的精神領(lǐng)域的變革。如后所述，正是這一點(diǎn)成為歐洲飛躍發(fā)展的契機(jī)。

文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的最大意義在于，個(gè)人從基督教教義中得到解放，開啟了人類自由思考的道路。

未曾經(jīng)歷過(guò)這種變革的東亞，在儒教教條（相當(dāng)于歐洲的基督教）的支配下，則扼殺了個(gè)體的自發(fā)性。當(dāng)然，中國(guó)和日本的具體情況是不同的，這點(diǎn)將在后面討論。