第7章 中國(guó)創(chuàng)世記
- 風(fēng)流猶拍古人肩:《古典的中國(guó)》講義
- 嚴(yán)凌君
- 6172字
- 2022-04-27 11:28:13
中國(guó)人獨(dú)有的生活方式,到底是怎樣的?中國(guó)人是在怎么樣的文化氛圍中,過(guò)著自己的日子?中國(guó)味道的構(gòu)成,其源頭是神話,其積淀是習(xí)俗。
創(chuàng)世之神:盤古與女媧
神話,蘊(yùn)藏了一個(gè)民族對(duì)世界的初心,各民族的神話傳說(shuō)從一開始就打下了與眾不同的文化烙印,深刻影響著各自的民族性格和文化特性。中國(guó)神話的開篇,是盤古開天地濫觴。有一個(gè)人,在混沌中醒來(lái)了,他天天向上,長(zhǎng)大了,就把天與地給撐開了。這是一個(gè)十分孩子氣的想法,跟西方的上帝創(chuàng)世不一樣,沒(méi)有那么深思熟慮,而是一派天真爛漫。大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)?是我們的一個(gè)先人,分開了天地,然后,我們的世界究竟是怎么來(lái)的?神奇的中國(guó)特色出現(xiàn)了:
首生盤古,垂死化身。氣成風(fēng)云,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月,四肢五體為四極五岳,血液為江河,筋脈為地里,肌膚為田土,發(fā)髭為星辰,皮毛為草木,齒骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨澤。身之諸蟲,因風(fēng)所感,化為黎氓。
——《繹史》
整個(gè)故事驚心動(dòng)魄,想象奇?zhèn)ィ嬖V我們,這個(gè)世界不是天上掉下來(lái)的,世界與人不是兩張皮,而是合二為一,世界本身就是由我們的祖先變化而來(lái),垂死化身:氣息變成風(fēng)云,聲音化作雷霆,很童真的想法;左眼為日,右眼為月,日月兩輪天地眼;肢體變成了山脈,血液流淌成了河流,肌肉凝結(jié)成了土地,毛發(fā)飛揚(yáng)為星辰,皮膚滋生為草木,身上的小蟲,化為黎民百姓……兩個(gè)看點(diǎn):世界是祖先神靈所化,人本來(lái)就是神身上的一部分。
對(duì)比一下《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》里的說(shuō)法:上帝說(shuō)“要有光”,就有了光。他說(shuō)要什么就有什么,用語(yǔ)言創(chuàng)世。在六天之內(nèi)快速創(chuàng)造了世界和人,然后第七天休息。由于基督教文化的傳播,猶太人的創(chuàng)世觀念變成西方的普遍觀念:上帝是唯一的神,整個(gè)世界就是上帝獨(dú)自創(chuàng)造的,人跟上帝有沒(méi)有關(guān)系呢?有,但不是那種血肉相連的關(guān)系。人只不過(guò)是上帝的造物、作品。比較而言,哪一種傳說(shuō)令人更具神性呢?應(yīng)該是中國(guó)的傳說(shuō),在我們這片充滿神性的大地上,神和人是血脈相連的。
俗說(shuō)天地開辟,未有人民。女媧摶黃土作人,劇務(wù),力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人。后女媧禱祠神,祈而為女媒,因置婚姻。
——《風(fēng)俗通》
中國(guó)又有傳說(shuō),是女媧造人。與盤古化身有點(diǎn)不一樣,但是沒(méi)有關(guān)系,我們?cè)倌脕?lái)和西方的比較思考。女媧使用黃土造人,女媧捏泥巴,這又有一點(diǎn)孩子氣,中國(guó)的創(chuàng)世神都有鮮明的人性,而且是孩子氣的人性,由于工作效率太低,就用繩子去沾泥揮灑泥水,紛紛落地成人。我們就生活在這么一種樸素的、孩子氣的世界氛圍中,我們因?yàn)槭怯命S泥巴造出來(lái)的,所以是黃種人。中國(guó)造人的神,明明白白叫女媧,可見是母系社會(huì)的傳說(shuō)。而上帝不知道用什么造了亞當(dāng),《圣經(jīng)》沒(méi)說(shuō),基本的推斷是用語(yǔ)言創(chuàng)造的。上帝要什么,直接就說(shuō)出來(lái),叫作“一言創(chuàng)世”。以此類推,盤古則是“一身創(chuàng)世”,女媧是以物造物,化平凡為神奇。
順便設(shè)問(wèn)一下,上帝是男的女的?是無(wú)性別還是全性別?《圣經(jīng)》說(shuō):神按照自己的樣子造了一個(gè)人。男人,就是亞當(dāng),那么反推過(guò)去,上帝應(yīng)該是男人?基督徒似乎不同意。神先按照自己的樣子造了一個(gè)男人,為了免除他的孤單,再?gòu)哪腥松砩铣槿∫桓吖牵炝艘粋€(gè)女人,于是,西方的男女關(guān)系是:女人是男人骨中的骨,肉中的肉,男人要愛惜女子,就像愛惜自己的一部分,從中就誕生了“紳士”“騎士”的觀念。再進(jìn)一步想,男人擁有神的樣貌,女人沒(méi)有,那么,人有沒(méi)有神性?不確定。在中國(guó),是神的身體化作世界,變成人,包括男人女人。又有女神造人,用同樣的材料和方式,造出了男人與女人,然后主導(dǎo)天下男女婚配。我們與神靈是息息相通血脈相連的,他們樸實(shí)、真誠(chéng),似乎觸手可及,于是,在中國(guó)人的內(nèi)心深處,人即是神,神性不需外求。有了這個(gè)心理基礎(chǔ)和文化基因,所以才會(huì)有后世禪宗這種大膽的觀念:我心即佛,我就是佛。
東西方文化的差異,也可以從神話中看出:西方是父系文化,之后崇尚征戰(zhàn)殖民,騎士海盜探險(xiǎn)者這些角色為主流,雄性的沖動(dòng)泛濫;東方是母系文化,善良慈悲和平,安居樂(lè)業(yè),勤勞自足,詩(shī)人藝人匠人成為主流,不思武力侵略,文化的傳播也是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
女媧還有一大驚人創(chuàng)舉——補(bǔ)天。古代人類都有過(guò)對(duì)洪水的恐怖記憶。在中國(guó)先人的認(rèn)知里面,雨水不止,大洪水暴發(fā),是天破了一個(gè)窟窿,暴雨成災(zāi),洪水遍地,人畜無(wú)法生存,大地上的生命危在旦夕,于是女媧挺身而出,煉五色石以補(bǔ)蒼天,世界得以恢復(fù)常態(tài)。同樣的洪水滔天,在《圣經(jīng)》里,是上帝不喜歡現(xiàn)在活在世上的這一批人民,自私瀆神,于是發(fā)洪水把他們?nèi)垦退溃涣粝轮Z亞一家,躲在方舟里逃命。男神與女神,思維和行為方式的確不太一樣。
另有一個(gè)話頭:補(bǔ)天多出來(lái)一塊的石頭,就成了賈寶玉,曹雪芹的想象力也是驚人。各位是否知道,賈寶玉的故事完了之后,這塊石頭后事如何?我悄悄告訴你啊,這塊補(bǔ)天的石頭來(lái)到了蛇口,在我們育才中學(xué)的旁邊、鄧小平題詞的“海上世界”,有一個(gè)雕塑——女媧補(bǔ)天,用的就是這塊石頭。當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)亟須快速發(fā)展時(shí),女媧造出來(lái)的一群幸存的有理想情懷的人,來(lái)到了蛇口,由此開辟出一個(gè)改革的天空,開放的新世紀(jì)。
人文初祖:炎黃與倉(cāng)頡
一個(gè)民族的人文先祖,有關(guān)他們的傳說(shuō)也不免帶有一點(diǎn)神話的色彩,但他們不是神話世界的人,而是跟我們活在同一片土地上的先人。
炎帝與黃帝,最初被視為華夏民族(漢族)的人文始祖,現(xiàn)在的共識(shí)是:全體中國(guó)人及海外華裔皆為炎黃子孫。
炎帝,號(hào)神農(nóng)氏,傳說(shuō)中是一個(gè)經(jīng)典的農(nóng)民形象:炎帝神農(nóng)氏人身牛首。長(zhǎng)一個(gè)牛頭,應(yīng)該是表示他是個(gè)好勞力。他是農(nóng)神,挑選適合播種的百谷,讓中國(guó)人從采集者、狩獵者變成播種者,改變了部族的生存方式。他也是醫(yī)神藥神,親嘗百草,一日而中毒七十次。話說(shuō)中國(guó)當(dāng)代藥神屠呦呦,為了驗(yàn)證青蒿素的效果,首先在自己身上做人體實(shí)驗(yàn),這同樣是神農(nóng)精神。
炎帝時(shí)代,族人學(xué)會(huì)了制作陶器,改善了飲食條件,從簡(jiǎn)單的用火燒烤,進(jìn)步到可以蒸煮食物了,還可以貯存物品、釀酒、消毒等等。因?yàn)閷W(xué)會(huì)了織麻為布,族人開始穿衣裳了,由蒙昧社會(huì)向文明社會(huì)邁出了一大步。據(jù)說(shuō)炎帝還有音樂(lè)天賦,他削桐為琴,結(jié)絲為弦,造了第一架神農(nóng)琴。他還削木為弓,始創(chuàng)了弓箭。
黃帝,號(hào)軒轅氏,史載黃帝因有土德之瑞,故號(hào)黃帝,黃土地之上的神人。傳說(shuō)中他的長(zhǎng)相:古者黃帝四面。眼觀六路耳聽八方,一望而知,是統(tǒng)治天下的長(zhǎng)相。當(dāng)時(shí)九黎氏族部落酋長(zhǎng)蚩尤,驍勇強(qiáng)悍,打敗了炎帝,并一度占用了炎帝的名號(hào)。老炎帝求助于黃帝,兩個(gè)部族結(jié)盟,在三年中打了九仗,都未能獲勝,最后的決戰(zhàn)就是著名的涿鹿之戰(zhàn),雙方都有法術(shù),黃帝懂得驅(qū)使猛獸做先鋒,飛鷹為領(lǐng)隊(duì)旌旗,而蚩尤做法,大霧彌漫,讓炎黃聯(lián)軍失去方向。最后,黃帝憑借高科技取勝:他發(fā)明了指南車,活捉了蚩尤。另有一條好漢刑天不服,被黃帝砍了頭,巨人刑天“乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞”(《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》)。陶淵明為之點(diǎn)贊:刑天舞干戚,猛志固常在。這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),在古人的記憶里,具有濃郁的魔幻色彩。
軒轅黃帝的最大功績(jī)是統(tǒng)一華夏。兼并中原各部落之后,建立古國(guó)體制:劃野分疆,八家為一井,三井為一鄰,三鄰為一朋,三朋為一里,五里為一邑,十邑為都,十都為一師,十師為州,全國(guó)共分九州。他發(fā)明了農(nóng)歷,推算天地變化,教導(dǎo)百姓科學(xué)耕種。他的妻子元妃嫘祖,發(fā)明了種桑養(yǎng)蠶之法,抽絲編絹之術(shù),以蠶絲制作的衣服,比粗麻布衣更舒適,這是族人從溫飽生活向舒適生活過(guò)渡的征兆。
黃帝一統(tǒng)中原的時(shí)代,人才輩出,諸多發(fā)明出現(xiàn),奠定了中華文明的原始模樣。
奚仲作車,倉(cāng)頡作書,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鯀作城,此六人者,所作當(dāng)矣。
——《呂氏春秋·君守篇》
作干支,藝五種,興文字,竹制簫管,鑄九州鼎,發(fā)明水井、舟車、弓矢、房屋等等;創(chuàng)醫(yī)學(xué),與岐伯討論病理,作《黃帝內(nèi)經(jīng)》。所有的發(fā)明,皆遺惠今日。其中有一項(xiàng)發(fā)明,當(dāng)時(shí)可能不太起眼,越到后來(lái),越顯示它的強(qiáng)大的力量:造字。
《荀子·解蔽》稱:“好書者眾矣,而倉(cāng)頡獨(dú)傳者,一也。”遠(yuǎn)古時(shí)代,嘗試畫符作字的大有人在,只有倉(cāng)頡所造的文字流傳下來(lái)。這個(gè)推測(cè)似乎可信。
倉(cāng)頡作書而天雨粟,鬼夜哭。
——《淮南子》
倉(cāng)頡,相傳為黃帝的左史官,古籍記載:龍顏四目,生有睿德。龍顏侈侈,四目靈光。他比別人多長(zhǎng)了一雙眼睛,他要比常人看得更深邃更廣大,只見他:仰觀奎星圓曲之勢(shì),俯察龜文鳥羽山川,指掌而創(chuàng)文字……這種模擬現(xiàn)實(shí)景物而來(lái)的文字,叫作象形文字。《說(shuō)文解字·序》中說(shuō):“倉(cāng)頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文;其后形聲相益,即謂之字。”文字造出來(lái)之后,天地感應(yīng)來(lái)了:天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏。
倉(cāng)頡不是唯一的造字者,卻是唯一成功了的造字者。傳說(shuō)他還獲得了河圖、洛書,參透了朝代興亡之?dāng)?shù)以及統(tǒng)民治國(guó)的道法,他發(fā)現(xiàn)靈龜背負(fù)的神秘圖案,演繹為八卦,成為《周易》的來(lái)源。當(dāng)代作家阿城考證,河圖、洛書都是銀河天象。據(jù)聯(lián)合國(guó)調(diào)查,目前全世界有七千種語(yǔ)言,有文字的應(yīng)該只有數(shù)百種,中國(guó)是一個(gè)多民族、多語(yǔ)言、多方言的國(guó)度,共有80余種民族語(yǔ)言,30多種文字。問(wèn)題來(lái)了,為什么只有在華夏族的傳說(shuō)里,才會(huì)這么鄭重其事地去描寫造字?漢字的創(chuàng)造者,甚至成了神話人物?倉(cāng)頡一造出漢字,天上就掉下谷子,這說(shuō)明了什么?鬼怪在夜里哭泣,這又象征了什么?人類掌握了文字,就發(fā)現(xiàn)了世界的大秘密,掌握了記載自然萬(wàn)物的方法,捕捉到天地變化的機(jī)緣,就能夠更好地生產(chǎn)豐收、安居樂(lè)業(yè),因此天上下谷子,是普天同慶的意思。人類掌握了文字,就有了一種洞察自然的力量,甚至統(tǒng)治萬(wàn)物的權(quán)力,于是鬼怪不敢作怪,龍也讓出萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的地位潛藏起來(lái)。
中國(guó)人向來(lái)對(duì)文字十分的尊敬,寫過(guò)字的紙是不能隨便丟掉的,要用專門的爐子去焚化,我們的古人一直認(rèn)為文字是通神的。文字自帶魔力。
男女有別:追日與奔月
兩個(gè)著名的神話故事:“夸父追日”與“嫦娥奔月”,很值得留意。
古人流傳這兩個(gè)故事的時(shí)候,不斷有所修改,出現(xiàn)了不同的版本,遠(yuǎn)古作家們拿不定主意:究竟應(yīng)該怎樣為他們定性。
夸父,可能是世界上第一個(gè)嬉皮士:耳朵上掛兩條黃蛇做耳墜,手上還把玩著兩條黃蛇,扮相很酷。但他“不量力”,不自量力,這是一種不肯定的敘述,“夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷”。他要去追趕日影,追到太陽(yáng)落山的地方,終于趕上了。卻口渴了,將黃河的水喝干了,還不夠,繼續(xù)找水,死在路上。這是《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的說(shuō)法,像是一個(gè)胡鬧的孩子玩出來(lái)的鬧劇。在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》里面,敘述略有不同:
夸父與日逐走,入日;渴,欲得飲,飲于河、渭;河、渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林。
這里,夸父目標(biāo)明確:跟太陽(yáng)競(jìng)走,最終進(jìn)入了太陽(yáng)的內(nèi)部。然后口渴找水,幾乎要把大地上的江河水喝干了,最后,還是渴死在路上。(兩篇中都提到最后要去一個(gè)北方的大澤,莫非是世界上最大的淡水湖:貝加爾湖?)然后,多出來(lái)一個(gè)尾聲:拋下拐杖,化作滿山的桃花林。這就有點(diǎn)浪漫了。整篇敘述沒(méi)有貶義,也不像有褒義,只是冷靜客觀地記錄一個(gè)事實(shí)。現(xiàn)在的問(wèn)題是:夸父為什么要追日?
夸父之所以要追日,古人的解釋是因?yàn)樘煜麓蠛担芏鄸|西都烤焦了,于是人們就想把太陽(yáng)抓住,收到冰窖里去。相似的邏輯,更強(qiáng)悍的是后羿射日,試圖徹底解決旱災(zāi)。所有有關(guān)這個(gè)故事的不同文本,都沒(méi)有說(shuō)明追日的原因。除了消除旱災(zāi)這么實(shí)際的意思,是否還有更合理的解釋,讓這個(gè)神話的內(nèi)涵更為豐富?晉朝傅玄的《九曲歌》:歲暮景邁群光絕,安得長(zhǎng)繩系白日。這為我們提供了一個(gè)新的詮釋:人最深沉的沖動(dòng)是因?yàn)閷?duì)生命的一種惋惜,如果有機(jī)會(huì)把太陽(yáng)留住,長(zhǎng)繩系日,那么生命不就沒(méi)那么容易消失了嗎?因此,我覺(jué)得夸父是出于對(duì)生命的渴望而追日,逮住太陽(yáng),留住時(shí)光。雖然徒勞,卻是勇敢至極。
羿請(qǐng)不死之藥于西王母,姮娥竊以奔月,悵然有喪,無(wú)以續(xù)之。
——《淮南子》
昔者恒我(姮娥)竊毋死之藥于西王母,服之以(奔)月。將往,而枚占于有黃。有黃占之曰:“吉。翩翩歸妹,獨(dú)將西行。逢天晦芒,毋驚毋恐,后且大昌。”恒我遂托身于月,是為蟾蜍。
——秦簡(jiǎn)《歸藏·歸妹》卦辭
女主角本名“恒我”“姮娥”,漢代因避諱才被改成嫦娥。嫦娥,英雄后羿之妻。西王母是中國(guó)女仙之首,后羿從她那兒求來(lái)了不死之藥,然后,嫦娥竊藥以奔月。嫦娥一出場(chǎng),居然是一個(gè)小偷,偷了西王母的不死藥。道教認(rèn)為,吃了不死藥可以羽化登仙,所以也可以上天。問(wèn)題是:嫦娥為什么要竊藥?又為什么要奔月?
這是西漢初期成書的《淮南子》的版本,內(nèi)容簡(jiǎn)潔,應(yīng)該是引用了遠(yuǎn)古的材料。1993年湖北江陵出土的秦代王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》,卻應(yīng)該是后來(lái)出現(xiàn)的材料,因?yàn)楫?dāng)年有小說(shuō)家在故事里面增加了兩個(gè)細(xì)節(jié):出走之前,找巫師有黃占卦,卦辭大吉:靜悄悄地行動(dòng),輕飄飄地上天,天上昏暗,也不用驚惶,雖是獨(dú)自遠(yuǎn)行,日后必定名聲遠(yuǎn)揚(yáng)(有黃通靈,他似乎預(yù)見到了后世中國(guó)人年年會(huì)對(duì)著月亮吃月餅,不吃月餅的時(shí)候也會(huì)想嫦娥)。可見,嫦娥奔月之前,猶豫不決,直到得到巫師的支持,巫師通神,也意味著得到了神靈的許可。于是,嫦娥上天了,入月了,因?yàn)樵诤诔脸恋囊箍眨豢匆娺@么一個(gè)明晃晃的東西,隨遇而安吧,遂托身于月。奇怪的是后面這一句:是為蟾蜍。變成了癩蛤蟆。補(bǔ)上這一句的不是小說(shuō)家,是道學(xué)家,又偷藥,又離家出走,認(rèn)定這個(gè)女人是不道德的。將一個(gè)女子視為癩蛤蟆,這該有多大的性別仇恨啊。在別的文本里,用了另一個(gè)稱呼:月精。這還差不多。
我們可以想象,轉(zhuǎn)述這個(gè)故事的一代代古人的心情是多么的矛盾。忍不住動(dòng)手修改和添加真真假假的材料。
屈原在《天問(wèn)》中說(shuō):后羿殺了河伯,并且霸占了河伯的妻子洛神。(“帝降夷羿,革孽夏民。胡射夫河伯,而妻彼雒嬪?”)那么,是后羿出軌在先,嫦娥出走在后?
東漢高誘為《淮南子》作注:“姮娥,羿妻也。羿請(qǐng)不死之藥于西王母,未及服之,姮娥盜食之,得仙,奔入月中,為月精也。”凡女成仙,變作月精,月亮女神。
南朝劉勰在《文心雕龍·諸子》篇載:“《歸藏》之經(jīng),大明迂怪,乃稱羿斃十日,姮娥奔月。”又成了寡婦出走,似有隱情。
唐代杜光庭所作女仙傳記《墉城集仙錄》載:“羿司射衛(wèi)黃帝之宮,入宮得瓊?cè)镏ぃ耘c姮娥,服,飛入月宮,為月中之官。”后羿是黃帝的侍衛(wèi),他得到仙藥,主動(dòng)把藥送給了妻子,妻子服藥之后就飛入月宮,主管月宮事務(wù)。這個(gè)道教小說(shuō)家是全部推倒重來(lái)的意思。
李白憐香惜玉:白兔搗藥秋復(fù)春,嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰?
李商隱體會(huì)到嫦娥深刻的孤獨(dú):嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。
凡此種種,還是沒(méi)有解釋清楚我們的疑問(wèn):嫦娥為什么要竊藥?又為什么要奔月?
成仙的渴望人人有之。為了長(zhǎng)生不老,青春常在。好吧,這個(gè)勉強(qiáng)可以解釋為什么竊藥。但是,為什么是奔月呢?
我們?cè)O(shè)想一下,日與月,兩個(gè)明晃晃的東西,每天伴隨人們生活,大地上的人兒,抬頭不見低頭見。于是,中國(guó)人的集體潛意識(shí)里,將太陽(yáng)分給男人,月亮分給女人,陰陽(yáng)搭配,干活不累,各管一頭,各得其所。所以夸父肯追日,嫦娥要奔月。產(chǎn)生這種傳說(shuō)最本質(zhì)的沖動(dòng),是人對(duì)光明的向往。人總是無(wú)法滿足于眼前的茍且,內(nèi)心渴望著遠(yuǎn)處、高處、別處,生物的趨光性,人性的求新求異,總之要奔向光明的,而中國(guó)的女性,比男性有更多的夢(mèng)想。或許,每個(gè)女孩心中都有一個(gè)仙女情結(jié),嫦娥替天下女孩實(shí)現(xiàn)了由凡人成為仙女的夢(mèng)想。
當(dāng)然這只是我的一種推斷:男女有別,中國(guó)的男人負(fù)責(zé)流汗,汗滴禾下土,跟太陽(yáng)較勁——不是追日,就是射日。而中國(guó)的女人負(fù)責(zé)做夢(mèng),跟月亮糾纏不清,她們奔月、追夢(mèng)、追美,心靈自由輕靈。天上對(duì)應(yīng)著人間,日月對(duì)應(yīng)著男女,中國(guó)人的小日子,靠譜。
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