翌日，宋月詞本著腦海中還有一些揮之不去的夢魘，慢慢睜開了雙眼，她仰視著空空蕩蕩的病房，思緒又一頓驚落。

就在此時，她的手機震動了起來。

因為之前參展的緣故，她手機一直都是靜音，如今她一打開手機MIS滿屏都是信息，其中一條是老師發給她的博物館地址，上面附上了一段話；讀萬卷書行萬里路，宋月詞同學，你之前提交的文學報告，很有獨到見解，所以老師希望你多出去走走，也許會有更多的收獲！

宋月詞一臉病態，卻笑得十分好看，她起身穿好了鞋子，拿起一旁的書，便離開了。

可當她去前臺打算接親費用的時候，卻發現早有人替她結清了。

她仔細一想，除了昨晚守著她的那個人，應該不會是旁人了！既然連個聯系方式都沒留下，真不像他之前的行徑。

——

博物館比想象中聚集的人還要多，甚至還有一些學者建立社團，還有一些新媒體的學生，帶著相機見證這一刻。

宋月詞還是那一身漢服，只是此時的頭發放了下來，垂下的大波浪顯得有些松散，不過配合那一身漢服倒是別致。

她抱著書，從手機里驗證了身份證，方才入了館內。

入館之后，一陣微風襲來，宋月詞有些懼冷，微微抬頭看向風吹來的方向，只見頭頂不遠處是空調的風機口，她才稍微避開了一些，往人群走去。

沿著一樓的大廳，從周圍的地方看去，那些紀念祖國山河的文玩藝術，當真令人有些注目歡喜。

不過宋月詞這次明白自己來意，并未過多逗留，她看著路牌指示，往二樓走去，本想乘坐電梯，卻發現電梯一直在7樓沒有下來，她只能和大多數人一樣走圓梯。

二樓的展覽，燈光實屬有些黑暗，但足夠看清那些古跡，月詞每每走近那些甲骨文，就發現腦海中有一個聲音，一直在回旋。

如墻壁上有一套用玻璃封存的衣服，并標注了解釋：商代服飾不論尊卑和男女都是采用上下兩段的形制，上著衣，下穿裳，后世稱服裝為“衣裳”，便是源自于此。其服飾的腰身和衣袖基本上設計為緊窄的樣式，長度齊膝，便于活動。古代華夏族上衣下裳，束發右衽的裝束特點，就是在商代形成的。

雖然商代服飾的基本形制趨同，但實際上商朝的服飾還是具有相當嚴格的等級制度的，比較高級的染織品、刺繡品及裝飾品都由奴隸主階級享用，而底層的民眾只能穿麻布以及與麻布同類的葛布制成的編織物。

看到此處，宋月詞甚至在腦海中能捕捉到，其他的解釋。

除形制以外，商朝服飾嚴格的等級制度還體現在顏色的使用上。貴族的禮服，上衣多采用青、赤、黃等純正之色，下裳多用間色，如緇、赭、綠等經過數次浸染的顏色，并且衣領，衣袖處還有鑲邊，日常家居則常穿縞衣，綠衣和緇衣，平民百姓的衣服就沒有這么豐富多彩了。

殷商時期的裝飾紋樣造型，強調夸張和變形，結構以幾何框架為依據作中軸對稱，將圖案嚴緊地適合在幾何框架之內，特別夸張動物的頭、角、眼、鼻、口、爪等部位，以直線為主，弧線為輔的輪廓線表現出一種整體劃一，嚴峻獰厲的美學風貌，象征著奴隸主階級政權的威嚴和神秘，這是奴隸社會特定的歷史條件下形成的時代風格。

這就很奇怪，月詞并未看太多有關商朝的歷史，可腦海中卻依舊能浮現這些關于商朝記載。

宋月詞恍然看去，一旁玻璃柜子展覽中，還有一塊玉佩。只是瞧了一眼玉佩，宋月詞就知道，商朝不光有服文化，還有服飾文化，服和飾通常是搭配出現的。

正如殷代的出土玉石人形象可見殷代男女貴族身上還有佩玉的習慣，統治者甚至制定了一整套的玉佩制度，用以區別階級和等級。

如商人玉佩的形式，一般是把玉雕琢成各種小動物形象，最常見的是一種玉魚。

殷商時期，服飾能夠出現這樣的等級差別，與當時相對于原始經濟而言的繁榮和技術進步密切相連。正是由于當時的經濟有了一定的發展，才有可能為社會提供眾多的服飾資料，統治階級才能擇其優者自用，而棄其劣者予貧民；才能夠在服飾材料的質地、顏色、圖案上分等論級，這就給后代的等級制度奠定了一定的基礎，并在后世正式確立了章服制度。

宋月詞一邊游覽，腦中卻不斷譜寫著關于這些瀏覽的文字記載。

她越發覺得離奇，為何她看到這些東西的時候會莫名出現一種親切感。

好似她親眼見過，還親手觸摸過，她甚至覺得眼淚情不自禁流了下來。

她這么感傷，竟然只為了這場并不熟悉的展覽。

二樓瀏覽完畢之后，三樓還有一些補充展覽，宋月詞本著也是好奇心，雖然看得越多讓她腦海中自動填充的東西越多，但她還是想要知道，若是腦海中真的能譜寫完所有關商朝的歷史文獻，那么是不是代表她真的夢回商王朝。

三樓是一些真正意義上的甲骨文展覽，有龜殼，有金文，還有一些動物骨骸，上面都方正刻著一些象形文字。

殷商時代的萬物崇拜盛行，信仰對象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等對象。但這些自然神祇仍屬于萬物崇拜，變化有限，比較特殊的，是商人心中的“帝”信仰。

“帝”是商人心中的最大神，地位最高、權力最大，也是社會秩序的主宰。這種“一元”帝，“多神”自然神祇，的信仰模式，與現實世界的“王權政治”相仿。

簡單來說，人世有君王統治百姓，在自然界有“帝”統治自然神祇，但“帝”的能力和權威更凌駕世間君王之上，他是一切萬物的主宰。

商人問卜的對象有三大類，即天神、地祇、人鬼。

在這三類之中，權威最大的即是“帝”，“帝”所具有的能力主要有三種，第一是對自然氣候的控制，這些問卜主要是關系到農業生產的豐欠。

第二是主宰人世間的禍福獎懲。

第三是決定戰爭的勝負和政權的興衰，由于商代仍屬部族式的社會形態，仍需以戰爭手段征服諸邊各部落，商王往往向“帝”問卜戰爭的勝敗，看看“帝若”，還是“帝不若”。由此來看，商人日常生活中，幾乎莫不禱于“帝”，在如此的宗教心理之下，也就不難理解，商人何以會有“好祀”、“重祀”之風了。

商代日歷已經有大小月之分，規定三百六十六天為一個周期，并用年終置閏來調整朔望月和回歸年的長度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的記錄。

商代甲骨文兼有象形、會意、形聲、假借、指事等多種造字方法，已經是成熟的文字。

甲骨文因刻寫材料堅硬，故字體為方形。而同時的金文，因系鑄造，故字體為圓形。

在宋月詞一陣琢磨象形文字的時候，映入她眼眶的便是“月”之形的甲骨文象形字，那一刻她的眼淚奪眶而出。

那種親密和貼合感，讓她有那么一瞬間，認為自己是真真切切觸摸過那些時光洪流。

她好不容易平復了心情，慢慢走近了那枚甲骨文跟前，透著玻璃她已經看到了殘骸下那些字跡，回憶了當時的畫面。

商朝有掌占卜的巫女和祭祀的祭司，那時他們采用動物的頜骨來進行占卜和動物的肉來祭祀。

為了將這樣的制度傳承下去，巫女和祭司開始用龜殼刻字，并用象牙，牛頭骨，鹿頭骨，以及其他動物頜骨，來進行記錄。

因占卜和祭祀都有掌記載（守藏史）和保管典籍的作冊（內史）記載，所以女巫和祭司只在動物頜骨上，進行了簡單的雕刻描述，具體的事宜還是在史官那里記載。

這也就是為何，初期的甲骨文只有一些繁文字體，或者說只是一些刻畫像山，像水的事物形態，并未具體記載何物。

可讓宋月詞記憶猶新的是，那個“月”之形的象形文，是大月氏在某一天祭祀天上的月亮時，找了龜殼雕刻了，那日月亮正是半圓形，所以她用青銅器按在石頭上一道一刀刻下的，后來等她刻完的時候，祭祀已經完成了，而月亮也要褪去了，所以那時的月亮猶如月牙一般，她便開始著手又刻，這才在半月中刻下一道，此時祭祀完畢，她便也要跟著離去，方才停手，這才導致了，后面“月”象形字多了中間一筆，那一筆是她刻意為之，又是她無法改變的命運。

文字是有生機，從古自今，它的文韻從未因為時光洪流改變什么，但它卻記載了一個王朝的復興和衰竭。

不管是夢境還是意外的重疊的歷史感，宋月詞都對甲骨文產生了濃厚的興趣，她正打算拿出手機開始拍攝，剛擺拍好了鏡頭，就被一個不知趣的身影擋在身前。

她本以為是路過，結果那人直至抵達她跟前，伸手擋在了鏡頭面前，并有些嗤笑道：“宋月詞，醫藥費請結賬給我！”