上篇 中國傳統思想名著導讀

中國傳統思想名著概說

中國傳統思想名著主要包括儒釋道經典和諸子名著。所謂儒家治世，道家治身，佛家治心，三教合一，彼此貫通，無一焉而亡，是中國文化貢獻給世界最大的一筆精神財富。子書則是六經以外持之有故、言之成理的入道見志之書，也就是通常講的思想家的著作。

儒家的經典匯編是“十三經”，具體包括：一《周易》，二《尚書》，三《詩經》，四《周禮》，五《儀禮》，六《禮記》，七《春秋左傳》，八《春秋公羊傳》，九《春秋穀梁傳》，十《論語》，十一《孝經》，十二《爾雅》，十三《孟子》。它們承載了中國人的道德精神與價值核心，成為儒家思想的精華薈萃。

“十三經”不是自來有之，而是長期形成的儒家經典匯編，其思想精華最早是“六經”?！傲洝辈⒎呛唵蔚牧緯?，而是六位中國先賢認為必不可少的教化方向。“六經”的思想以《禮記·經解》為代表，孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深于《書》者也；廣博易良而不奢，則深于《樂》者也；潔靜精微而不賊，則深于《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也?！?a id="w1">[1]

王文錦先生的譯文作，孔子說：“進入一個國家，對這個國家的教化就可以知曉了。國民們的為人，如果辭氣溫柔，性情敦厚，那是屬于《詩》的教化；如果通達時政，遠知古事，那是屬于《書》的教化；如果心胸寬廣，和易善良，那是屬于《樂》的教化；如果安詳沉靜，推測精微，那是屬于《易》的教化；如果謙恭節儉，莊重誠敬，那是屬于《禮》的教化；如果善于連屬文辭，排比事例，那是屬于《春秋》的教化。各種教化節制失宜，掌握不妥，也容易產生各自的偏向?！对姟方痰牧鞅自谟谟廾敛幻?，《書》教的流弊在于言過其實，《樂》教的流弊在于奢侈浪費，《易》教的流弊在于迷信害人，《禮》教的流弊在于煩苛瑣細，《春秋》教的流弊在于亂加褒貶。為人既能溫柔敦厚，又不愚昧不明，那就是深于《詩》教的人了；為人既能通達知遠，又不言過其實，那就是深于《書》教的人了；為人既能潔靜精微，又不迷信害人，那就是深于《易》教的人了；為人既能恭儉莊敬，又不煩瑣苛細，那就是深于《禮》教的人了；為人既能屬辭比事，又不亂加褒貶，那就是深于《春秋》教的人了?！?a id="w2">[2]

因《樂經》亡佚，漢代只立了“五經博士”，經過漢晉唐宋，才逐漸演變為“十三經”。“十三經”量大浩繁，南宋朱熹刪繁就簡，編成“四書”，以理學精神加以貫串，雖然簡明便學，但畢竟只是“十三經”的階梯。《四庫全書總目》將經抬高到無以復加的地步，但《總目》所尊的經乃孔子手定的“五經”，而非朱熹所定的“四書”。真要掌握儒家精義，必然要通“十三經”。為有心志士求學問道計，需要稍微介紹一下清嘉慶二十一年（公元一八一六年）由江西巡撫阮元主持重刻的宋版《十三經注疏》，其中收錄的是歷代注釋“十三經”的權威版本，具體是《周易正義》十卷，為王弼、韓康伯注，唐孔穎達等正義?！渡袝x》二十卷，漢孔安國傳、唐孔穎達等正義。《毛詩正義》七十卷，漢毛公傳、鄭玄箋，唐孔穎達等正義?！吨芏Y注疏》四十二卷，漢鄭玄注、唐賈公彥疏?！秲x禮注疏》五十卷，漢鄭玄注、唐賈公彥疏?！抖Y記正義》六十三卷，漢鄭玄注、唐孔穎達等正義?！洞呵镒髠髡x》六十卷，晉杜預注、唐孔穎達等正義?！洞呵锕騻髯⑹琛范司恚瑵h何休注、唐徐彥疏?！洞呵锓Y梁傳注疏》二十卷，晉范寧注、唐楊士勛疏?！墩撜Z注疏》二十卷，魏何晏等注、宋邢昺疏?！缎⒔涀⑹琛肪啪恚菩诿骰实塾?、宋邢昺疏，唐玄宗注疏的《孝經》石刻版就在今天的西安碑林。還有《爾雅注疏》十卷，晉郭璞注、宋邢昺疏?！睹献幼⑹琛肥木?，漢趙岐注、宋孫奭疏。共計四百一十六卷，十一萬八千一百頁。所謂注和疏都是對經文的解釋，疏是在注的基礎上進一步解釋，可謂解釋之解釋，所以合成注疏。

值得一提的是陳寅恪先生對“經”的認識，因為他是站在西學角度下的國學審視，故脫去了傳統保守派的迂執狹隘，具有更高的國際視野和比較眼光。

他說：無論你的愛憎好惡如何，《詩經》和《尚書》是我們先民智慧的結晶，乃人人必讀之書。寅恪先生對玄學的興趣極淡薄，他甚惡抽象空洞的理論，本人從未見他提及易經中的玄學。

再講《春秋》，他除認為《左傳》為優美的文學外，對《公羊》“三科九旨”之說很少興趣。關于《爾雅》，他歸于《說文》一類。對《孝經》，他認為是一部好書，但篇幅太小，至多只抵得過《禮記》中的一篇而已。

他很注意“三禮”，認為《周禮》是一部記載法令典章最完備的書，不論其真偽，則不可不研讀，他尤其佩服孫詒讓的《周禮正義》一書。關于《儀禮》，寅恪先生認為“禮”與“法”為穩定社會的因素，雖然隨時俗而變更，但禮之根本，則終不可廢。他常提起“禮教”思想在《唐律疏議》中的地位，說這些是人人應該重視的。他認為《禮記》是儒家雜湊之書，但包含了儒家最精辟的理論。除了解釋儀禮及雜論部分以外，其他所謂通論者，如《大學》《中庸》《禮運》《經解》《樂記》《坊記》等，不但在中國，就是在世界上，也是最精釆的作品。我們不但須看書，且須要背誦。

次講《四書》。他說，《論語》的重要性在論“仁”，此書為儒門弟子所編纂，而非孔子親撰的、有系統的一部哲學論文。大哲學家黑格爾看了《論語》的拉丁文譯本后，誤認是一部很普通的書，尚不如西塞羅（Cicero）的《論義務》（De officiis）。寅恪先生喜歡《孟子》一書，但對孟子提到的典章制度部分及有關歷史的議論，他認為多不可靠。我們這代普通的念書人不過能背誦“四書”《詩經》《左傳》等，寅恪先生則不然，他不僅能背誦“十三經”的大部分內容，而且對每字必求正解。因此，《皇清經解》及《續皇清經解》成了他經?？醋x的書。[3]

道家是儒家之外影響最大的學派?！啊兑住费苋濉⒌馈?，在中國思想文化史上，與儒家相反相成，互補為用，堪稱雙璧。魯迅曾說“中國根柢全在道教”（一九一八年八月二十日給許壽裳的信），英國李約瑟博士也表達過類似的意思。[4]對于“根柢”二字，我想可以從現實和超越兩個方面加以理解：現實方面，按照《漢書·藝文志》的記載，道家原本出自史官，對成敗、存亡、禍福及古今之道看得比一般人透徹，但又不像太史公那樣客觀呈現史事真相，而是通過哲學抽象的方式，總結一套使自己永遠立于不敗之地的形而上理論，即“秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持”的“君人南面之術”。按《隋書·經籍志》的記載，“圣人體道成性，清虛自守，為而不恃，長而不宰”。說明道家在政治致用當中所體現的致虛守靜、有利萬物而不爭的自然無為特征。超越方面，道家以“道”作為最高的哲學范疇和終極關懷，用“道”來統攝自然、社會和人生，全面滲透社會生活的方方面面，充滿了辯證智慧的光芒。

道家與道教不同，前者是一種思想文化流派，后者是一種宗教，本書側重于前者。在道家發展過程中，涌現出一批重要的經典。道家學說的源祖是黃帝，其思想流傳至戰國，形成《黃帝內經》和《黃老帛書》?！饵S帝內經》認為“人與天地相應”（《靈樞·邪客》），人須順應陰陽才能愈疾保生，闡發“圣人不治已病治未病”（《素問·四氣調神大論》）的法則思想，使它不僅成為最古老的醫學經典，也成為重要的道家經典?！饵S老帛書》盛行于漢初，本是貴族子弟的必讀書籍，但后來失傳。一九七三年長沙馬王堆三號漢墓出土《道德經》乙本卷前的《法經》、《十六經》、《稱》及《道原》四篇，引起巨大轟動。再就是老子的《道德經》、莊周的《莊子》，以及與《老》《莊》并稱的貴虛尚玄的《列子》?！读凶印芬粫恼鎮沃两駸o定論，但里面幾個寓言故事——“愚公移山”、“夸父逐日”和“杞人憂天”，卻膾炙人口，引人深思。與道教相關的兩部經典，一為西漢蜀地嚴遵的《老子指歸》，該書會通易老，創立了對后代道家易玄人士影響極大的以無為本、無中生有和萬物自化的思想體系。二為東漢成書的《老子河上公章句》（河上公為戰國時人），作者極為重視養生，并將養生等同于經世治國，身國一理。其中談到的行氣、固精和和養神三術，上承漢代黃老道家之學，下啟魏晉神仙道教，為后世道教徒所重視。

佛教是世界最古老的宗教之一，由印度的釋迦牟尼于公元前六至前五世紀創立，反對婆羅門教的種姓制度，主張“眾生平等”“有生皆苦”，提出苦集滅道“四圣諦”，其中的滅苦之理想境界是超脫生死的涅槃。佛教于公元一世紀（東漢明帝）時傳入中國，宣播擴散，至晉以后盛行中土，對我國的文學、藝術、哲學以及社會風俗習慣都有較深影響。自此以降，中國文化就不再是純粹的儒家文化，而是儒、道、佛三家匯合的文化形態。佛教中國化后形成禪宗，對中國本土文化又產生了巨大的影響。佛教典籍浩瀚，有所謂三藏十二部經、八萬四千法門，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、別譯等多種版本。出于“閱藏知津”的考慮，楊仁山、梅吉慶以及中國佛學院都做過與儒學“十三經”相擬配的“佛教十三經”的選編本，其中最著者包括《心經》、《金剛經》、《無量壽經》、《圓覺經》、《梵網經》、《壇經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《維摩詰經》、《楞伽經》、《金光明經》、《法華經》和《四十二章經》。

印度早期的佛經以上座部的小乘經典為主，經中主要闡明人生無常的佛教基本教義和遠離諸欲、棄惡修善、注重心證等修證義理。后來大乘佛教發展，又因其思想內容的不同而分為空、有二宗，空宗的般若濃縮本經典就是《金剛經》和《心經》，其淵海為唐僧玄奘所譯之六百卷的《大般若經》。般若空宗認為世間萬物都是條件的產物，這個條件就是“緣”，條件具備了，事物就產生（緣起）了；條件消失了，事物就消亡（緣滅）了。除此之外，世間萬物都是一成不變、念念不住的過程，因此都是沒有自性的，這就是所謂的“緣起有，自性空”，簡稱為“緣起性空”。有宗也認為外境非有，但又提倡“萬法唯識”，即認為一切外法和外境都是“內識”的變現。與印度佛教不同，中國佛教的主流不在純粹的空、有二宗，而在大乘佛教的基本精神與中國傳統文化（特別是儒家心性學說）匯集交融的真如妙有思想?！斗ㄈA經》主張一切眾生皆有佛性，只是因為被妄念和情欲遮蔽住了（《圓覺經》），才在六道中輪回，如能即心頓悟成佛（《壇經》），了悟“心凈即佛土凈”的道理，就能成就無上正等正覺，獲得《楞嚴經》所說的“菩提妙明元心”。

趙樸初先生曾說：“佛教文化對中國古代思想文化的影響如此之大，要搞中國古代文史哲藝術等的研究，不搞清它們與佛教的關系及所受的影響，就不能得出令人信服的結論，也不能總結出符合歷史實際的規律?！?a id="w5">[5]可見佛教之于中國文化的重要性。

代表性的諸子名著可見《二十二子集注》、《諸子集成》和《新編諸子集成》。諸子興起于春秋戰國時期，前有老子、孔子及七十子之徒，后有墨、楊、孟、莊、荀、韓之流，是各家為救時急而創立的，習慣上稱為諸子百家。漢代司馬談將其分為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。（《論六家要旨》）《漢書·藝文志》在此基礎上又增加了縱橫、雜、農、小說四家?！端鍟そ浖尽钒驯鴷⑻煳?、歷數、五行、醫方之類并歸子部。《四庫全書總目》則確立了子部“三教”“九流”的子學主體。子書是六經流裔，是應時而變的治世理亂之書。因此不同時期的思想實踐就體現了不同的精神價值和治世方略。秦為法家思想統治時期，漢初道家黃老無為思想占據主導，漢武帝時獨尊儒術，但儒表法里，“霸、王道雜之”。魏晉南北朝，道家玄學和佛學思想大放光芒。宋明為儒家理學思潮時代，近代以降中西交會、西學東漸成為新的洪趨。二十世紀是革命與改革相互交織的歲月，疾風驟雨和如油春雨的灌溉讓中國步入“富而后教”的春風化雨時代，是全新的文化變奏。

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[1] 王文錦譯解：《禮記譯解》下《經解第二十六》，中華書局，2001，第727頁。

[2] 王文錦譯解：《禮記譯解》下《經解第二十六》，中華書局，2001，第727～728頁。

[3] 《陳寅恪先生論文集》，臺灣里仁書局，1980，第12～16頁。

[4] “中國人的特性中，很多最吸引人的地方都來自道家的傳統。中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣?！薄灿ⅰ忱罴s瑟著《中國古代科學思想史》，陳立夫等譯，江西人民出版社，1999，第186頁。

[5] 趙樸初：《佛教與中國文化的關系》，《趙樸初文集》（下），華文出版社，2007，第807頁。