經(jīng)濟的本質(zhì)

英文中的“經(jīng)濟”一詞叫Economy，意思是節(jié)省、節(jié)約，源自古希臘語“管理一個家庭的人（Oikonomos）”，其本義是指管理家庭財物的方法。

如果把“Economy”上升到經(jīng)濟學(xué)范疇，則經(jīng)濟學(xué)是一門研究資源如何有效配置的學(xué)科。西方經(jīng)濟學(xué)有4個核心概念，即經(jīng)濟人假設(shè)、資源稀缺、均衡概念與貨幣中立。針對一個國家或地區(qū)如何有效配置資源的問題，又誕生了兩大學(xué)派，其代表人物分別為哈耶克和凱恩斯。哈耶克認(rèn)為市場經(jīng)濟可以根據(jù)需要自動調(diào)節(jié)，政府過度干預(yù)會導(dǎo)致資源配置扭曲，從而阻礙經(jīng)濟發(fā)展；凱恩斯則主張采用積極的財政政策和政府干預(yù)來影響市場經(jīng)濟，他認(rèn)為政府的干預(yù)能夠降低市場經(jīng)濟的不穩(wěn)定性，克服經(jīng)濟危機并改善經(jīng)濟預(yù)期。

從經(jīng)濟形態(tài)上看，馬克思將經(jīng)濟的發(fā)展分為自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟3種經(jīng)濟形態(tài)。從社會形態(tài)上看，馬克思在《經(jīng)濟學(xué)手稿》中把社會的發(fā)展分為人與人的依賴關(guān)系、人與物的依賴關(guān)系、人的全面發(fā)展。三大社會形態(tài)如圖1-3所示。

自然經(jīng)濟：人與人的依賴關(guān)系

馬克思在《經(jīng)濟學(xué)手稿》中指出自然經(jīng)濟是“一切勞動產(chǎn)品、能力和活動進(jìn)行私人交換，既同以個人相互之間的統(tǒng)治和從屬關(guān)系，又同在共同占有和共同控制生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來的個人所進(jìn)行的自由交換對立”。

在第一大社會形態(tài)下，人類只能依靠自然生存，物質(zhì)生產(chǎn)匱乏，生產(chǎn)力低下，人類的需求僅僅是滿足自身的生存，而生活的最高目標(biāo)是吃飽穿暖。落后的生產(chǎn)工具制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的物質(zhì)和精神生活也很簡單。生產(chǎn)方式使人類個性發(fā)展空間變得有限，因此人類需要借助共同體的身份而存在。在自然經(jīng)濟環(huán)境下，只有依靠人與人的依賴關(guān)系，才能滿足人類生活所需的社會空間和條件。

商品經(jīng)濟：人與物的依賴關(guān)系

第二大社會形態(tài)是人對物的依賴，典型的社會形式是資產(chǎn)階級社會。在這一社會形態(tài)下，人類發(fā)明了機器來代替人類勞動，提高了生產(chǎn)力。與上一個社會形態(tài)相比，人類具有更大的自主性和獨立性，但獨立性是基于對物的依賴而形成的。由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和手工生產(chǎn)規(guī)模的逐步擴大，專業(yè)化、合作化的勞動模式逐漸占據(jù)主要地位。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷轉(zhuǎn)變的過程中，工業(yè)成為主體，促進(jìn)了社會的發(fā)展。產(chǎn)品和活動的交換變成個人的生存條件。

隨著交換和分工的不斷發(fā)展，自給自足的自然經(jīng)濟共同體開始慢慢瓦解。同時，商品交易建立在自由與平等的基礎(chǔ)上，形成了以交換價值為基礎(chǔ)，以物為載體的自由平等的社會交往關(guān)系，至此，自然經(jīng)濟被商品經(jīng)濟取代。

在第二大社會形態(tài)下，人們逐漸擺脫對自然的過度依賴和社會約束的“個人依附”關(guān)系，從而為人的全面發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

產(chǎn)品經(jīng)濟：人的全面發(fā)展

第三大社會形態(tài)即人的全面發(fā)展。這一社會形態(tài)是在第二大社會形態(tài)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，典型的社會形式是共產(chǎn)主義社會。

在整個社會完全實現(xiàn)人工智能化之后，由于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人與人之間幾乎不存在雇傭關(guān)系和管理關(guān)系，人類的活動不會受到他人或其他事物的限制。依靠機器的工作，每個人都可以獨立地控制所需物品的生產(chǎn)過程，獨立地安排自己的生活，最終實現(xiàn)自由的社會活動。在不斷滿足自己需求的過程中，人與人之間的關(guān)系是平等的。最終，人類成為社會的主人，不再受自然的控制。