(二）毛義廬江毛義以行仁義名聞鄉里，南陽張奉慕名前往拜訪。剛坐定，趕上官府的文書到，任命毛義為安陽縣令。毛義捧著文書走進來，喜形于色。張奉就有些看不起他。不久毛義的母親去世了，官府接連征召而毛義堅持守喪不赴召。張奉感嘆道賢良的人不可測量啊！他當初喜形于色，原來是為了雙親而屈從呀！”

(三）曹敞平陵人曹敞是吳章的學生，經常喜歡斥責他人的過失，世人都認為他輕薄。吳章后來被王莽殺死，沒有人敢為他收尸下葬，他的弟子們都改名換姓改從其他老師。曹敞當時任司徒椽，只有他敢自稱是吳章的弟子，收葬吳的尸首，人們才明白誠信耿直的人不被閑散無能之輩所諒解！平陵人在他還活著時為他在吳章墓旁立碑。

(四）山濤陳郡袁毅曾任鬲縣縣令，貪污又向公卿行賄，以獲取虛名和贊譽，他也曾送給山濤絲綢一百斤，山濤不想和別人有什么不同，就接受而后存放在閣樓上。后來袁毅貪贓行賄的事情敗露，被押上囚車送廷尉（東漢掌刑獄的部門）受審，凡是曾接受賄賂的都被檢舉揭發，此時山濤取出袁毅送的絲綢交給官府，絲綢上積多年的塵土，封印如當初一樣。

我們把植物中長得特別奇異秀麗的稱為“英”，而把動物中長得特異突出的稱為“雄”。所以我們也以此來命名文武才能出類拔萃的人。在各種人才當中，才智出眾、聰明敏捷的一類叫做“英才”，而膽力過人的一類叫做“雄才”，這是在稱呼上大體的不同。如果要考察“英才”與“雄才”這兩種素質在人的才能中所占的比重，那么就應該讓這兩者相互配合。如果“英才”與“雄才”各有兩份，那么就各取對方的一份加以配合，這樣協調配合之后才能各自發揮作用。為什么這么說呢？

聰明的人，具有“英才”這種資質，卻沒有“雄才”所具有的膽力，他的學說與見解就得不到推行。有膽力的人，具備“雄才”這種資質，卻不具備“英才”的智慧，那么他的事業也無法取得成功。因此，英才出眾的人，用他的智慧來出謀劃策，用他的聰明來預測事物發展的趨勢，這時只需再借助于雄才的膽略力量，就可以使他的主張、計謀得以推行實現。具有杰出雄才的人，用他的膽略力量來壓服眾人，用他的勇敢來排除一切困難，這時只需再借助于英才的智謀，他就可以建功立業了。這就是英才與雄才各自發揮自己的優勢，互相彌補對方的不足。如果一個人的智慧足以出謀劃策，但卻沒有預知事情發展狀況的聰明才智，那么他只會不切實際地空談，而不能處理現實生活中的事情。如果一個人有足夠的聰明才智，既能在事情開始時就有所打算，又能在事情進展過程中見機行事，卻沒有足夠的勇氣將其付諸行動，這樣他只能按照常規辦事，卻無法應付變幻莫測的形勢。如果一個人力氣過人，卻沒有做大事的勇氣，那么他只能成為一個大力士，卻做不了戰場上的先鋒。如果一個人力氣過大，又有將思想付諸行動的勇氣，卻沒有足夠的智慧去進行判斷，那么，他可以成為先鋒，卻不能當將帥。因此，一個人必須既要有足夠的智慧在事情開初時就進行謀劃、又要有足夠的聰明才智在事情進展過程中隨機應變，還要有出眾的膽力進行決斷定奪，然后才能成為出眾的英才，張良正是如此。一個人既要氣力過人，又要有足夠的勇氣敢于去行事，還要有足夠的智謀去進行決斷評判，然后才能成為杰出的雄才，韓信正是如此。英才和雄才這兩種資質在一個人身上所占的比重是不同的，我們根據這兩種資質在人身上所占比重的多少來命名這個人。所以，我們就把有的人稱為“英才”，而把有的人稱為“雄才”，各自有著不同的稱呼。但是無論是英才還是雄才，都屬于偏才，只能擔任大臣的職務。所以英才可以擔任丞相，而雄才可以擔當將領。如果一個人身上兼具英才和雄才兩種才能，就有可能成為領袖人物，劉邦、項羽正是這樣的人。

然而，在一個人身上，“英才”的比重應該大于“雄才”的比重，英才的成分絕對不能少。如果一個人身上英才的成分少，那么有智謀的人就會離他而去。所以盡管項羽力大無窮。也具有隨機應變的機智，卻不能聽取不同的意見。身邊雖然有范增這樣的謀士卻不會使用，致使陳平等人都離他而去。在漢高祖劉邦的身上，“英才”的資質多一些，所以群雄紛紛服從于他，英才也都歸順于他。這兩種人才，劉邦都能得心應手地使用，所以他才能先后吞滅秦，打敗楚國，安定天下。一個人身上“英才”與“雄才”比重的多與少，是決定他勝負的先天因素。如果只有“雄才”而不具有“英才”，那么具有“雄才”的人就不會服從于他；只有“雄才”而不具有“英才”，那么有智謀的人不會歸順于他。所以只具有“雄才”的人只能得到同樣有雄才的人的輔佐，卻得不到具有出眾英才的人。只具有“英才”的人，能收服同樣具有“英才”的人，卻得不到具有超群“雄才”的人。因此，在一個人身上只有兼具“英才”和“雄才”兩種成分，才能同時駕馭“英才”和“雄才”兩種人才。只有能夠支配“英才”和“雄才”兩種人才的人，才能成就豐功偉業。

何謂英雄，劉邵作了最精彩的闡釋聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄”。“聰明謀抗，明能見機，膽能決之，然后可以為英，張良是也。”“氣力過人，勇能行之，智足斷事，乃可以為雄，韓信是也。”若一人能兼英雄，則能長世，高祖、項羽是也。英雄是能開創新基業的超群人物，智膽兼備，文武一身。一般材質的人不能成為英雄。

雖然聰明秀出稱為英，膽力過人稱為雄，然而兩者之間有非常密切的關系，彼此相輔相成，我們絕妒不可把他們截然分開。

此話怎么說呢？由于聰明是屬于英的成分，如果沒有雄的膽力的支援，那么其主張就不能實現了；而膽力是屬于雄的成分，如果沒有英的聰明的支援，那么就無法成其事。

因此，英必須依靠自己的聰明開始計議，掌握先機，預先納祥避禍，并要依靠雄之膽力來實現其主張。雄必須以其膽力使眾人佩服，以其勇氣排除種種困難，并有待英之聰明幫助他。總之，英與雄相須成體，相輔相成，必須密切配合才能充分發揮其長處。如果有雄無英或有英無維都不能成大事，但英才和雄才可以各有偏重。

關于英才與雄才各有三個層次，分別加以說明如下：

英才的第一個層次是：開始會根據其聰明計議，可是不能預先知禍避害，只能坐而論道，不能夠處理事情。

英才的第二個層次是：不但開始能夠根據聰明計議，而且能夠先通曉福禍，可是欠缺勇氣去實行，這時能夠處理尋常事務，卻不能根據情況變化加以更變。

英才的第三個層次是：一則開始能夠根據聰明計議，二則能夠知未來事納利避害，三則膽力能夠決斷事情，這才是真正的英才，譬如張良就是這種人。

雄才的第一個層次是：雖然膽量過人，可是欠缺實行的勇氣，這時只能當個有力氣的人，得個大力士的美稱，不能夠當先鋒。

雄才的第二個層次是：不但膽力過人，而且有實行的勇氣，可是遇到事情欠缺謀略，這時只能當先鋒，而不能當個將帥。

雄才的第三個層次是：一則膽力過人，二則有實行的勇氣，三則聰明能夠處理大事，這才是真正的雄才，譬如韓信就是這種人。

英才含有智的成分，以文才為名，雄才含有膽的成分，以武略為名。前者可以擔任宰相的職務，后者可以擔任將帥的職務，兩者雖然名目不同，但都是偏才，都是人臣的材質。只有兼具英才與雄才的人，才能開創出新事業，永世長存。就像劉邦與項羽。

“英”的素質非常之重要。因為智慧聰明是為人處事的關鍵，所謂“知人誠智，則眾才得其序，而庶績之業興矣。”“鈞材而好學，明者為師。比力而爭，智者為雄。圣之為稱，明智之極明也。”劉邦、項羽各有成敗，道理就在這里。

以秦末楚漢相爭，劉邦與項羽為實例說明，英雄人物固然應都具備英才和雄才，然而兩者相較之下，英才比雄才更重要。

為什么英雄必須兼具英才與雄才呢？因為如果僅具有英才而不具有雄才，則雄才不會心服，僅具雄才而不具英才，則英才不會心服。因此，雄才可以招納雄才，卻很難獲得英才；英才可以招納英才，卻很難獲得雄才。所以，一個人必須兼具英才與雄才，才能夠招納駕御英才與雄才，也只有能夠駕御英才與雄才的英雄，才能夠干一番大事業。

為什么英才比雄才更重要呢？以項羽為例，他雖然具備了英才與雄才，可是英才成分相對比較少，驕傲自大，自以為是，不能廣泛采納意見，非但不能重用謀士范增，而且陳平等英才亦紛紛轉而投奔劉邦，因此他雖然能在三年之內威服秦國諸侯，然而終究不能持久，僅僅維持五年，終于亡國，在烏江自殺而死。

至于劉邦，他兼具英才與雄才，而英才成分相對比較多，因此不但韓信等雄才臣服，而且張良、蕭何、陳平等英才全都歸順于他，所以才能吞秦破楚，統一天下。

劉邦曾自論成功的原因，他說運籌帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房（即張良）。鎮國家，撫百姓，給食鬼食襄，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬大軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三人皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”這是對自己成功最客觀的評價。可見英才和雄才都只是偏至之才，如果身兼英才和雄才便能成為領袖，“乃能役英與雄。能役英與雄，故能成大業也”。

英才與雄才，或“英”與“雄”兩種素質的關系，換一個角度來說，或也可理解為德才觀。作為“偏才”之一種，或有德無才、或有才無德、德才兼備的“兼才”是少數。因此德才就成為自古以來識別人才的標準。下面具體論述古人對德才的看法。

在古代論著中，賢者是什么樣子的，或賢能之士應具有什么素質，由于所處的地位不同，論述的觀點和角度各異，評論的對象不一，表達也形形色色，但就其基本內容來講，大體上可概括為德和才兩方面。

我國古老的典籍《尚書商書》中曾記載伊尹的一段話任官唯賢才，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。”意思是說，人君選人任官，只能是賢而有德的，才而有能的。至于輔佐在君主左右的大臣，又必須在賢才之中擇其優者。賢臣的職責是奉上布德，順下濟民。選擇這樣的人很不容易，必須慎于聽察，以便使君臣相濟，始終如一。周初，姜尚提出選拔人才必須符合“六守標準”，即“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀”，挑選將才，姜尚又提出“五才”標準。所謂五才，即“勇、智、仁、信、忠”。何謂“仁、義、忠、信、勇、謀”呢？姜尚解釋說：“富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不轉者，忠也；使之而不隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。”后來，在《周禮大司徒》中記載說，周代舉賢取士，是按大司徒（中央主持政務的長官）制定的“德”、“行”、“藝”三個方面，經由鄉里考查選拔而出的。書中寫道：大司徒“以鄉三物教萬民而賓興之。一曰六德：知、仁、圣、義、中、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數”。六德六行均屬上乘的而又通曉六藝，那就是德才兼備的賢能之士。這套識賢的德才標準，自春秋戰國以來的兩千多年間，特別受到封建統治君主的推崇，奉為“先王法典”。后世的論述，個體內容雖有增有減，有繁有簡，便未脫離這一基本框架。如《墨子尚賢》篇中講道，賢能之士必須是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”的人。《說文》則說，賢，多才也。南朝《玉篇》講：“賢，有善行也。”司馬光則把賢與能結合起來，釋為：德行高于人謂之賢，智勇出于眾謂之能。所以，賢者也被尊為賢能之士。其中，以唐太宗與魏征的見解最為明確扼要。貞觀二年（公元628年），唐太宗與大臣商討用人問題時指出，德行與學識是用人的基本標準。“今所任用，必須以德行、學識為本。”貞觀六年，魏征在與唐太宗關于如何用人的對話中，也強調“非才行兼備不可用也”。魏征的所謂行，也就是德，實際上明確確定了德才兼備的標準。在唐太宗、魏征論述的基礎上，有些人也提出了另外一些標準。如明代劉斌認為，擔任重要職務的人不僅要德才兼備，還必須有器量所謂“量者，能受善言，能容賢才，非包藏隱忍、持祿保位而己”。王夫之則又加上“意志”一項。認為成就大小看才能，才能發揮得如何看器量。器量大小看意志是否堅定。“夫人所就之業，視其器之所堪；器之所堪，視其量之所函；量之所函，視其志之所持。”其實器量、意志都可以容納在包括個人操守在內的德的廣義的涵義之中。

德的內涵是十分豐富的，但無專門的系統的論述，如將古人的各種說法分類歸納，大體有以下幾方面。

第一，忠君愛國。這是中國封建社會最高的德的標準。如孫武在《孫子。計篇》中提出的“五事”之首的“道”，實際就是德。其內容為“道者，令民與上同意。

故可與之死，可與之生而不畏危也。”意思是要讓民眾與君主的意愿一致，可以叫他們為君主而死，為君主而生，而不存二心。他在《孫子地形篇》中還提到“進不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國之寶也”。

其意是進不居功圖名，退不推矮責任，只知道維護人民的利益和忠于國君，這樣的將帥，才是國家寶貴的財富。《吳子》兵法中也要求將帥“師出之日，有死之榮，無生之辱”，即為了國家的利益，義無反顧，寧光榮地死，不茍辱地生。孔子曾贊揚鄭國子產，說他有君子的四種道德，“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”。在孔子看來，子產所具有的四種道德正是“舉直”的標準。這種正直的人，行為莊重、事奉君主恭敬、給百姓小思小惠、役使百姓合乎義理，所以最善于處理上下關系，是君主的忠臣，又能夠籠絡百姓。選拔這樣的人參預國政，從事管理，就能夠維護統治階級的根本利益。

第二，一心一意為民眾謀福利，不謀私利，具有自我犧牲的精神。如孟子所說的“樂以天下，憂以天下”。范仲淹的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，更加充分地表達了這種見解。顧炎武在《日知錄》中也提出，領導人物應當如舜、禹這些古圣王那樣“能事人”，“其心不敢失于一物之細”，即對人民關心人微；要能“飯糗菇草”、“手足胼服”地為人民艱苦操勞。

第三，忠于職守，公而忘私。春秋時，魯國敬姜夫人曾用前代諸侯、卿大夫每天辛勤從政的業績來教育兒子應該如何對待自己的工作，當好大夫：“諸侯朝修天子之業命，晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無鹙淫而后即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜胂其家事，而后即安。士朝受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過無憾，而后即安。”以后韓愈在《爭臣論》

中曾用禹、孔子、墨子公而忘私的事跡來說明忠于職守，是從事工作的必備德行。他說：“禹過家門不人，孔席不暇暖，而墨突不得黔。”這是因為“君子居其位，則思死其官”。