[HI ii(r)2]

第二章　靈魂與神

第二天夜里，我呼喚我的靈魂說(shuō)：

“我的靈魂啊，我很厭倦，我彷徨了這么久，我在自己外部尋找自己。如今，在經(jīng)歷過(guò)很多事情之后，我發(fā)現(xiàn)你就藏在這些事情的后面。因此我在事情上、人性上和世界上犯過(guò)很多錯(cuò)誤之后，才有了這些發(fā)現(xiàn)。我找到了人，還有你，我的靈魂，我再次找到了你，我首先看到的是人的意象，接著是你。我在最意想不到的地方找到了你。你從黑暗的豎井中爬上來(lái)。你提前通過(guò)夢(mèng)告訴我你是誰(shuí)。夢(mèng)在我心中燃燒，并驅(qū)使我做出非常魯莽的舉動(dòng)，強(qiáng)迫我超越自己。你讓我認(rèn)識(shí)到自己之前并不知道的真理，讓我開(kāi)始一段旅程，但如果你無(wú)法保證你對(duì)這段旅程的了解，那么這個(gè)無(wú)盡的旅程會(huì)令我恐慌。

我彷徨了很多年，時(shí)間之久，以至于我都忘記了自己還有靈魂。在我彷徨的時(shí)候，你在哪里？哪一個(gè)未知的彼岸保護(hù)你并為你提供避難之所？哦，你只能通過(guò)我講話，我的話語(yǔ)和我都是你的象征和表現(xiàn)！我如何才能辨認(rèn)出你？

你是誰(shuí)，孩子？在我的夢(mèng)中，你的表現(xiàn)像一個(gè)小孩或少女。我對(duì)你的神秘性一無(wú)所知。如果我像是在講夢(mèng)話，就像一個(gè)醉鬼一樣，請(qǐng)?jiān)徫遥闶巧駟幔可袷莻€(gè)孩子？少女？如果我是在胡言亂語(yǔ)，請(qǐng)?jiān)徫摇](méi)有人聽(tīng)我說(shuō)話。我輕聲對(duì)你講話，你知道我既不是一個(gè)酒鬼，也不是一個(gè)精神錯(cuò)亂的人，我的心因?yàn)閭诘奶弁炊澏叮鴤诘年幇得鎺е錆M愚弄的語(yǔ)氣說(shuō)：‘你在欺騙自己！你這么說(shuō)就是為了欺騙別人，讓他們相信你。你想成為先知，滿足自己的野心。’傷口還在流血，我不能對(duì)這些愚弄裝聾作啞。

把你稱作孩子，讓我覺(jué)得非常奇怪，因?yàn)槟愕氖种形沼袩o(wú)限。我走在光明的道路上，你在暗中相隨，把所有的碎片有意義地拼接在一起，并讓我在每一個(gè)部分中看到整體。

你帶走了我想掌控的那一部分，并把我不抱任何期待的部分給我，你再一次從新的和意想不到的地方帶來(lái)命運(yùn)。在我播種的地方，你奪走了我的收成；在我撂荒的地方，你卻給我百倍的果實(shí)。我一次又一次地迷失之后，又在一個(gè)我從來(lái)沒(méi)有預(yù)料到的地方找到自己的路。在我孤獨(dú)和幾近崩潰的時(shí)候，是你在支撐我的信念。在每一個(gè)決定性的時(shí)刻，你都給我自信。”

[2]我像一個(gè)疲倦的彷徨者，除了她之外，我在這個(gè)世界上什么都沒(méi)有找到，我應(yīng)該更加靠近我的靈魂。我要明白，我的靈魂最終是在一切事物的背后，如果我能夠穿越世界，那么我最終就能找到自己的靈魂，但即使摯愛(ài)也不是最終的目標(biāo)，也不是愛(ài)所一直追求的盡頭，它們都是自己靈魂的象征。

我的朋友，你能猜到我們的孤獨(dú)已經(jīng)升到什么樣的高度了嗎？

我必須認(rèn)識(shí)到自己的思想中和夢(mèng)里的渣滓都是靈魂的話語(yǔ)。我必須把它們牢記在心中，在腦海中翻來(lái)覆去地思考它們，就像對(duì)待我的摯愛(ài)跟我講的話一樣。夢(mèng)是靈魂發(fā)出的具有引導(dǎo)性的話語(yǔ)。從此以后，我有什么理由不愛(ài)自己的夢(mèng)，且不把這些謎一樣的意象變成我日常思考的對(duì)象呢？你覺(jué)得夢(mèng)既愚蠢又丑陋。什么是美麗？什么是丑陋？什么是聰明？什么是愚蠢？時(shí)代精神就是你的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是不論在哪一極，深度精神都凌駕在時(shí)代精神之上。時(shí)代精神只知道大和小的區(qū)別，但這種區(qū)別是站不住腳的，就像時(shí)代精神自己認(rèn)可的精神一樣。/

深度精神甚至還教導(dǎo)我把自己的行動(dòng)和決定都視作依賴于我的夢(mèng)。夢(mèng)為生命開(kāi)路，即使你無(wú)法理解夢(mèng)的語(yǔ)言，它們也在決定你。我們可以學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言，但是誰(shuí)能教導(dǎo)和學(xué)習(xí)它呢？只有學(xué)術(shù)是不夠的，有一種心的知識(shí)能夠產(chǎn)生更深的洞察。心的知識(shí)不在書上，也不是從老師的口中講出來(lái)，而是從你身上生長(zhǎng)出來(lái)，就像綠色的種子從黑土地里長(zhǎng)出來(lái)一樣，但是時(shí)代精神無(wú)論怎樣都無(wú)法理解夢(mèng)，因?yàn)殪`魂所在的地方，學(xué)術(shù)知識(shí)是無(wú)法到達(dá)的。

但是我如何獲得心的知識(shí)呢？你只有通過(guò)活出自己生命的全部，才能獲得這種知識(shí)。如果你還能夠活出自己從來(lái)沒(méi)有活過(guò)的內(nèi)容，而這些內(nèi)容別人沒(méi)有活過(guò)或沒(méi)有想到過(guò)，那么你就能夠活出自己生命的全部。你會(huì)說(shuō)：“但是我無(wú)法活出或想到過(guò)別人活過(guò)或想到過(guò)的一切。”但是你應(yīng)該說(shuō)：“我也應(yīng)該會(huì)活出這樣的生命，我一定能活出，我也應(yīng)該有這樣的想法，我一定要這樣想。”你似乎想逃離自己，從而可以不用活出那些你迄今為止還未活過(guò)的生命。但是你無(wú)法逃離自己。一切時(shí)間和要求都要在你身上得到實(shí)現(xiàn)。如果你假裝對(duì)這些要求視而不見(jiàn)，裝聾作啞，那么你也會(huì)對(duì)自己視而不見(jiàn)，裝聾作啞，你也將永遠(yuǎn)得不到心的知識(shí)。

心的知識(shí)就是如何理解你的心。

你會(huì)從一顆詭詐的心那里學(xué)到詭詐。

你會(huì)從一顆美好的心那里學(xué)到善良。

因此你對(duì)心的理解會(huì)變得完美，認(rèn)為自己的心既有善良的一面，又有邪惡的一面。你會(huì)問(wèn)：“什么？我也要活出邪惡？”

深度精神要求：“你也可以活出這樣的生命，你需要這樣生活。幸福無(wú)法決定你的幸福，也無(wú)法決定他人的幸福，幸福只能決定幸福本身。”

在社會(huì)上，幸福存在于我和他人之間。我也要這樣生活，雖然我沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這種生活，但是我仍然可以這樣生活。我朝向深度去生活，深度開(kāi)始說(shuō)話。深度告訴我其他的真理，將我身上的意義和無(wú)意義結(jié)合在一起。

我必須認(rèn)識(shí)到自己僅僅是靈魂的表現(xiàn)和象征。從深度精神的意義上看，我是自己的靈魂在這個(gè)有形世界上的一個(gè)象征，我完全就是一個(gè)奴隸，徹底被征服，絕對(duì)服從。深度精神教導(dǎo)我說(shuō)：“我是孩子的仆人。”我聽(tīng)了這個(gè)意見(jiàn)，最先學(xué)會(huì)了極度的謙卑，這正是我最需要的。

當(dāng)然，時(shí)代精神允許我信任自己的理性。他通過(guò)一個(gè)擁有成熟思想的領(lǐng)導(dǎo)者意象讓我看到自己。但是深度精神教導(dǎo)我說(shuō)我是一個(gè)仆人，實(shí)際上是一個(gè)孩子的仆人，我很厭惡這個(gè)觀點(diǎn)。但是我必須承認(rèn)和接受我的靈魂就是一個(gè)孩子，我靈魂中的神也是一個(gè)孩子。

如果你是男孩，你的神就是一位女人。

如果你是女人，你的神就是一位男孩。

如果你是男人，你的神就是一位少女。

神所在的地方，你就不在那里。

因此：有神的人就有智慧，神會(huì)讓你變得完美。

少女未來(lái)會(huì)孕育。

男孩未來(lái)會(huì)帶來(lái)孕育。

女人已經(jīng)生育過(guò)。

男人已經(jīng)帶來(lái)過(guò)孕育。

所以：如果你現(xiàn)在像個(gè)孩子，你的神會(huì)從成熟的高度上一直下降到死亡。

但如果你已經(jīng)是成人，無(wú)論是肉體上還是精神上，已經(jīng)帶來(lái)過(guò)孕育或者生育過(guò)，那么你的神會(huì)從幸福的搖籃上升到未來(lái)不可估量的高度上，將來(lái)上升到成熟和充滿的高度上。

前方還有生命的是孩子。

活在當(dāng)下的是成人。

如果你能活出自己生命的全部，你就是成人。

這時(shí)候仍然是孩子的人，他的神就會(huì)死亡。

這時(shí)候已經(jīng)是成人的人，他的神就會(huì)繼續(xù)存活。

深度精神把這個(gè)秘密教給我。

成功之人和不幸之人的神都是成人！

成功之人和不幸之人的神都是孩子！

一個(gè)有未來(lái)的人和一個(gè)有未來(lái)的神，哪一個(gè)更好呢？

我沒(méi)有答案，只要有生活，做決定就不可避免。

深度精神教導(dǎo)我說(shuō)我的生命被一群圣童包圍著。所有出乎意料的、生機(jī)勃勃的東西都通過(guò)他的手降臨到我身上。

我感受到的這個(gè)兒童就是我身上永遠(yuǎn)在躁動(dòng)的青春。

在孩子氣的男人身上，你感受到的是令人絕望的無(wú)常，所有你認(rèn)為已經(jīng)過(guò)去的，對(duì)他來(lái)說(shuō)都還沒(méi)到來(lái)，他的未來(lái)充滿無(wú)常。

但是事物的無(wú)常在向你靠近，而無(wú)常卻從未體驗(yàn)過(guò)人的意義。

你繼續(xù)活出的是一種向前的生活，你帶來(lái)生育或生出來(lái)者，你非常多產(chǎn)，你繼續(xù)向前生活。

孩子氣的人不生子女，他的來(lái)者是已經(jīng)被孕育的和已經(jīng)消亡的，這不是向前生活。

我的神是一個(gè)孩子，怪不得會(huì)激起我身上時(shí)代精神的愚弄和蔑視。沒(méi)有任何人像我一樣嘲笑我自己。

你的神不是一個(gè)愚弄你的人，相反，你自己才是愚弄自己的人。你應(yīng)該愚弄自己，并且不受其影響。如果你仍然沒(méi)有從這本古老的圣書中學(xué)到這一點(diǎn)，那么走過(guò)去，喝下那個(gè)因?yàn)槲覀兎赶碌淖锉挥夼捅徽勰ブ说难韵滤娜猓?img alt=" 即基督，見(jiàn)榮格，“彌撒中轉(zhuǎn)化的象征”（1942，《榮格全集第11卷》）。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/782E79/22512793409529906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1746069932-vTLUuJp8fpm6MCUPqZuvMD83FDmk2CGf-0-cb1621ab53a1f5429d853f86f5aed766">那么你本質(zhì)上就完全變成他了，拒絕他與你相分離，你必須成為他本人，不是成為基督徒，而是成為基督，否則在即將到來(lái)的神面前，你將毫無(wú)用處。

你們中間有人會(huì)相信自己可以避開(kāi)這條路么？他在這條路上能夠靠欺騙越過(guò)基督的痛苦嗎？我會(huì)說(shuō)：“這種欺騙自己的人，只能給自己帶來(lái)傷害，他也就躺在棘刺和烈火之上了。沒(méi)有人能夠擺脫基督的路，因?yàn)檫@條路就是通往來(lái)者之路。你們注定都會(huì)成為基督。”

你無(wú)法通過(guò)少做事征服舊教條，但多做事就可以做到。只要我接近自己的靈魂一步，都會(huì)引起我的魔鬼、嚼舌根的小人和搬弄是非之人輕蔑的嘲笑。他們嘲笑我的原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲以谧銎婀值氖虑椤?/p>

[1] 1945年，榮格對(duì)鳥(niǎo)和蛇的象征與樹(shù)相連接的評(píng)論，“哲人樹(shù)”（《榮格全集第13卷》，12章）。

[2] 1913年11月14日。

[3] 《草稿》中繼續(xù)寫道：“我無(wú)法理解這些夢(mèng)，并試圖使用我自己不恰當(dāng)?shù)姆绞饺ダ斫狻！保?8頁(yè)）

[4] 《草稿》中繼續(xù)寫道：“我屬于人和事，我不屬于自己。”在《黑書2》中，榮格說(shuō)他彷徨了11年（19頁(yè)）。他在1902年停止《黑書》的寫作，1913年秋季又開(kāi)始繼續(xù)寫。

[5] 《黑書2》中繼續(xù)寫道：“而且我只能通過(guò)女性的靈魂再次找到你。”（8頁(yè)）

[6] 《黑書2》中繼續(xù)寫道：“看，我有一個(gè)還沒(méi)有被治愈的傷：是我要給人留下深刻印象的野心”。（8頁(yè)）

[7] 《黑書2》中繼續(xù)寫道：“我必須非常明確地告訴自己：神不是用一個(gè)孩子的意象活在每個(gè)人的靈魂中嗎？荷魯斯、塔吉絲和基督不都是孩子嗎？狄?jiàn)W尼索斯和赫拉克勒斯也都是圣童。基督，人類的神，不都稱自己是人的兒子嗎？他這么做的最深層想法是什么？人的女兒可以有神的名字嗎？。”（9頁(yè)）

[8] 《草稿》中繼續(xù)寫道：“以前的陰暗面多么濃厚啊！我的激情有多么的猛烈和自私，完全被野心的魔鬼征服，即對(duì)榮譽(yù)、貪心、無(wú)情和熱忱的欲望！那時(shí)候我是多么無(wú)知啊！生命忍痛離開(kāi)了我，我也刻意疏遠(yuǎn)你，這么多年來(lái)我一直在這么做。我現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到這一切都是多么美好。但是我以為你丟了，雖然有時(shí)候我也以為是我丟了。但是你沒(méi)有丟，我走在光明的道路上，你暗中相隨，一步一步地引領(lǐng)我，把所有的碎片有意義地拼接在一起。”（20~21頁(yè)）

[9] 1912年，榮格很認(rèn)可米德關(guān)于夢(mèng)具有預(yù)測(cè)功能的觀念（“一則精神分析理論報(bào)告”，《榮格全集第4卷》，§452）。1913年1月31日，榮格在蘇黎世精神分析協(xié)會(huì)的一次討論中說(shuō)：“夢(mèng)不僅滿足嬰兒期的愿望，也象征未來(lái)……夢(mèng)通過(guò)象征給出答案，我們必須要明白這一點(diǎn)。”（蘇黎世精神分析協(xié)會(huì)會(huì)議紀(jì)要，5頁(yè)）。有關(guān)榮格的夢(mèng)的理論發(fā)展，見(jiàn)拙著《榮格與現(xiàn)代心理學(xué)的形成》中“夢(mèng)的科學(xué)”，§2。

[10] 這與布萊斯·帕斯卡的名言有異曲同工之妙：“心有自己的邏輯，而理智對(duì)此卻一無(wú)所知。”（《默想錄》，423[倫敦：企鵝出版公司，1660/1995]，127頁(yè)）。榮格的帕斯卡的作品邊欄處有很多標(biāo)記。

[11] 1912年，榮格認(rèn)為如果一個(gè)人想“認(rèn)識(shí)人類的靈魂”，只有學(xué)術(shù)知識(shí)是不夠的。為此，一個(gè)人必須“擱置精確的科學(xué)和脫下學(xué)術(shù)的長(zhǎng)袍，和自己的研究說(shuō)再見(jiàn)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的世界、恐怖的牢獄、瘋?cè)嗽汉途癫≡骸⒊翋灥泥l(xiāng)村酒館、妓院和賭場(chǎng)、上流社會(huì)的沙龍、股票交易所、社會(huì)主義者的集會(huì)、教堂、宗教的復(fù)興和心曠神怡與心一起漫步，去體驗(yàn)一個(gè)人肉體的每一種形式的愛(ài)、恨和激情”。（“心理學(xué)的新道路”，《榮格全集第7卷》，§409）

[12] 1931年，榮格評(píng)論父母未活過(guò)的生活對(duì)他們的孩子造成的致病性結(jié)果時(shí)說(shuō)：“通常給孩子帶來(lái)最強(qiáng)的心理影響的是那些父母……未活過(guò)的生命。如果我們不加上限定條件，這句話會(huì)相當(dāng)表面和膚淺，即他們已經(jīng)活過(guò)的生命在某種程度上未嘗不是阻止父母這樣做的老套借口”。（“弗朗西斯·威克斯序言，‘童年的精神世界’”，《榮格全集第17卷》，§87）

[13] 在1925年的講座中，榮格在這里對(duì)自己的思想進(jìn)行解釋：“與阿尼瑪和阿尼姆斯有關(guān)的想法引領(lǐng)我進(jìn)一步深入到形而上學(xué)的問(wèn)題，涌現(xiàn)出更多的東西，亟待重新檢驗(yàn)。那時(shí)候，我還以康德哲學(xué)為基礎(chǔ)，有很多問(wèn)題可能永遠(yuǎn)得不到解決，因此我便不再繼續(xù)深入思考，但是對(duì)我而言，如果我能找到關(guān)于阿尼瑪?shù)拿鞔_想法，那么為形成一個(gè)神的概念所做的嘗試都是值得的，但我沒(méi)有得到任何滿意的結(jié)果，有一段時(shí)間，我在想阿尼瑪或許就是神。我告訴自己，或許男人身上原本就有一個(gè)女神，但由于越來(lái)越厭倦女人對(duì)他的支配，所以就將此投向神。我實(shí)際上是把整個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題都扔到阿尼瑪那里，把它視為心靈中的主導(dǎo)精神。因此，我和自己就神的問(wèn)題進(jìn)行一場(chǎng)心理學(xué)的爭(zhēng)論。”（《榮格心理學(xué)引論》，50頁(yè)）

[14] 1940年，榮格報(bào)告了一個(gè)有關(guān)圣童主題的研究，收錄在他和匈牙利古典主義學(xué)者卡爾·卡倫依合著的一部書中（見(jiàn)“論兒童原型的心理學(xué)”，《榮格全集第9卷》Ⅰ）。榮格認(rèn)為兒童主題經(jīng)常在個(gè)體化過(guò)程中出現(xiàn)。但是這里的兒童并不代表字面意義上的兒童期，這里強(qiáng)調(diào)的是其神話的特征。它補(bǔ)償意識(shí)的片面化，并為未來(lái)人格的發(fā)展開(kāi)路。在某種沖突的情況下，無(wú)意識(shí)的心靈能夠產(chǎn)生結(jié)合對(duì)立面的象征。兒童就是這樣一種象征，它預(yù)示著原我，通過(guò)人格中意識(shí)和無(wú)意識(shí)元素的結(jié)合而來(lái)。發(fā)生在兒童身上的典型命運(yùn)象征心靈中這一類事件的發(fā)生，并伴隨著原我的出現(xiàn)。兒童的誕生發(fā)生在心理層面，而非生理層面。

[15] 1940年，榮格寫道：“兒童主題的核心一面是其發(fā)展的特征，兒童是潛在的未來(lái)。”（“論兒童原型的心理學(xué)”，《榮格全集第9卷》Ⅰ，§278）

[16] 《草稿》中繼續(xù)寫道：“我的朋友，正如你所看到的，慈悲被授予成人，而不是幼稚的人。感謝我的神給我這些信息。不要讓基督教的教義欺騙你！這些教義對(duì)很久很久以前那些最成熟的人有好處。今天，這些教義適合不成熟的心理。基督教不再給我們恩典，但我們?nèi)匀恍枰缺＿@就是我所講的來(lái)者的路，我自己通往慈悲的路。”（27頁(yè)）

[17] 即基督，見(jiàn)榮格，“彌撒中轉(zhuǎn)化的象征”（1942，《榮格全集第11卷》）。

[18] 在《答約伯書》中，榮格寫道：“通過(guò)永遠(yuǎn)在人身上存在的第三個(gè)圣人，也即是圣靈，很多人會(huì)被基督化。”（1952，《榮格全集第11卷》，§758）