緒論

一 楊絳研究的意義

對優(yōu)秀作家的創(chuàng)作和作品進行總體研究，是文學基礎研究的重要領域之一。本文的研究對象，是現(xiàn)當代作家楊絳一生的文學創(chuàng)作及其主要作品。

楊絳（1911—2016），原名楊季康，作家，文學翻譯家，中國社會科學院外國文學研究所研究員。她一生經歷了“中華民國”與“中華人民共和國”兩個歷史時期，創(chuàng)作生涯跨越“現(xiàn)代”文學與“當代”文學的邊界。楊絳于二十世紀三十年代前期開始散文和小說創(chuàng)作；四十年代上海“淪陷”時期，以喜劇作家身份登上文壇；五十年代至七十年代中斷文學創(chuàng)作，轉向外國文學翻譯和研究；八十年代以來，重新進入創(chuàng)作高峰期，持續(xù)不衰，影響日增。從1933年發(fā)表散文《收腳印》開始，到2014年出版小說《洗澡之后》為止^[1]，在八十余年之久的創(chuàng)作歷程中，楊絳創(chuàng)作了戲劇、小說、散文等多種文體的作品，還有翻譯作品和研究論著，其涉及文類之廣，在二十世紀中國作家中并不多見。她的主要作品有《喜劇二種》、悲劇《風絮》、長篇小說《洗澡》、散文集《干校六記》《將飲茶》《雜憶與雜寫》、長篇紀傳散文《我們仨》、長篇思想隨筆《走到人生邊上——自問自答》，等等。作為翻譯家，其翻譯的《堂吉訶德》《小癩子》《吉爾·布拉斯》《斐多》等西方經典名著，產生了深遠影響。作為學者，其《菲爾丁關于小說的理論》《論薩克雷〈名利場〉》《李漁論戲劇結構》《藝術與克服困難——讀〈紅樓夢〉偶記》等論文，也是學術精品。這些作品均收入八卷本《楊絳文集》^[2]之中。

作為融貫中西文化的民國一代作家中所剩無多的代表之一，楊絳是一位具有二十世紀文學或文化標本意義的作家。誠如當代文學史家洪子誠在談到楊絳創(chuàng)作時所說的： “不少人有這樣的看法：無論是翻譯，還是小說、散文創(chuàng)作，楊絳都有令人印象深刻的成就和貢獻。比起有的多產作家來，可以說是以少許勝多多了。不過，楊絳的魅力不是色調斑斕，一眼可以看出的那種。作品透露的人生體驗，看似無意其實用心的謀篇布局、遣詞造句，委實需要用心琢磨才能深味?！?a href="../Text/Chapter002_0003.xhtml#jzyy_1_3" id="jz_3_1">^[3]楊絳創(chuàng)作的數(shù)量并不算多，但其作品及其形式中所濃縮的美學價值卻不可低估，而且的確需要“用心琢磨”，察幾^[4]知微，才能體味。

從“歷史”和“審美”的角度，綜合分析楊絳作品的語體和文體發(fā)生學問題，進而闡明其在現(xiàn)代漢語文學中的價值和意義，既是“楊絳研究”的薄弱環(huán)節(jié)，也是本文的研究動力。盡管楊絳研究的相關文獻數(shù)目并不少^[5]，但更多的是側重作家或作品的某個方面的研究，對作家總體創(chuàng)作的綜合性研究，尚不多見。迄今為止，關于楊絳研究的博士論文只有兩篇：一篇為法國學者劉梅竹（Liu Meizhu）用法語寫作的論文《楊絳筆下的知識分子人物》（Paris： Inalco， 2005）^[6]，另一篇為于慈江的論文《小說楊絳——從小說寫譯的理念與理論到小說寫譯》（北京師范大學，2012）。這兩篇博士論文，一篇重在論述楊絳文學創(chuàng)作中的知識分子形象，一篇重在對楊絳小說創(chuàng)作與其翻譯的小說理論之關系的研究，但都不是對楊絳文學創(chuàng)作及其文學性的整體研究。因此將研究任務定位在對楊絳文學創(chuàng)作的系統(tǒng)化整體研究上，具有一定的開拓意義。

從中國現(xiàn)當代文學史的角度看，楊絳創(chuàng)作獨特性的研究有待加強。二十世紀中國文學史中的許多著名作家（比如郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、丁玲等），都跨越了“現(xiàn)代文學”（1919—1949）和“當代文學”（1949年至今）兩個歷史時段，但他們在這兩個歷史時段的創(chuàng)作差異較大，并出現(xiàn)了風格上的斷裂。要保持個人創(chuàng)作風格的連續(xù)性，有三種可能，一種是隱身而擱筆（如沈從文等），一種是冒險而消失（如路翎等），還有一種是出走（如張愛玲等）。這三種方式楊絳都沒有選擇，她選擇“半擱筆”或“半隱身”姿態(tài)，文學創(chuàng)作中斷了，文學活動沒有中斷，而是轉入文學翻譯和文學研究。其翻譯和研究的選擇標準、審美趣味和潛在觀念，與“五四”文學一脈相承。待到八十年代重新開始創(chuàng)作，其語體和文體的總體風格，與四十年代戲劇創(chuàng)作風格之間并無斷裂。這種一以貫之的語體和文體風格背后究竟是什么在做支撐？僅僅依賴“啟蒙”或“革命”等承載社會歷史主流觀念的宏大詞匯，是難以解釋的，因而值得進一步深入探討?？傮w研究楊絳的文學創(chuàng)作，需要將楊絳創(chuàng)作的不同時期置于現(xiàn)代文學史和當代文學史之中加以討論，尋找將兩個歷史時段連貫起來的審美風格和人格精神的總體性。

按照創(chuàng)作時間和特點來劃分，楊絳的文學創(chuàng)作可分為三個時期?！霸缙陔A段”（二十世紀四十年代）為劇作家時期，主要以喜劇創(chuàng)作產生影響。五十年代初期至七十年代末為其文學創(chuàng)作“中斷期”，主要以文學翻譯和研究產生影響?！爸衅陔A段”（八十年代至九十年代）為創(chuàng)作的“再生期”或者稱“高峰期”，以散文《干校六記》《將飲茶》、長篇小說《洗澡》等作品為代表，它們成為八十年代的重要創(chuàng)作現(xiàn)象。“晚期階段”（二十一世紀以來）為“總結期”，以長篇紀傳性散文《我們仨》和長篇思想隨筆《走到人生邊上——自問自答》為代表，進入總結性和終極思考階段。作為二十世紀四十年代上海“淪陷”時期代表性劇作家之一，楊絳被認為是二十世紀中國幽默喜劇“世態(tài)化的范型”之一^[7]，已進入現(xiàn)代文學史研究范疇^[8]。她在“文革”后八十年代初重新進入創(chuàng)作高峰期，成為新時期文學中“歸來”的老一代作家的代表之一，創(chuàng)作生命和影響持續(xù)至今。從流派風格關聯(lián)性的角度而言，楊絳的文體與美學風格呈現(xiàn)了“京派”之余緒，既體現(xiàn)了京派文學的價值取向和審美特征^[9]，又在新的歷史文化語境中發(fā)展更新了京派傳統(tǒng)，并加入了女性因素與個性化因素。因此，本文的一條重要線索，就是從文學史的角度，將楊絳一生的創(chuàng)作，置于二十世紀現(xiàn)代漢語文學史的總體坐標系與演變邏輯中來考察，分析作家不同時期創(chuàng)作之間體現(xiàn)的內在邏輯及其精神發(fā)展演變史，并討論其文學成就與歷史邏輯之間的關聯(lián)性。此外，通過作家的評價史可以發(fā)現(xiàn)，在楊絳的創(chuàng)作成就與主流文學史的評價之間，存在一定的錯位（見下文“楊絳研究的歷史與現(xiàn)狀”部分），而對這種錯位的原因進行歷史的和美學的辨析，是本文所冀望探討的一個方面。面對這樣一位存在“文學史安頓尷尬”（游離于文學史主脈）的作家，將其創(chuàng)作特質與文學史主流話語邏輯進行對照，可以發(fā)現(xiàn)二者之間的內在矛盾，并因此引出對現(xiàn)代漢語文學史主流話語傳統(tǒng)的反思。

從作家創(chuàng)作個性與文學或文化傳統(tǒng)之關系的角度看，楊絳也有其特殊性。在文化背景與話語構成大體統(tǒng)一的當代中國作家之中，楊絳的存在具有特別的文化意義，體現(xiàn)了更為豐富多元的文化維度。因此，探討其創(chuàng)作與社會文化背景，以及不同文化傳統(tǒng)之間的關聯(lián)，是對現(xiàn)代作家的文學個性與不同文化傳統(tǒng)之間關系的一種考察，兼具文化研究的意義。從楊絳的作品中可以發(fā)現(xiàn)，其創(chuàng)作體現(xiàn)了深厚的歷史文化底蘊，還有對現(xiàn)實和生活經驗的敏銳觀察，以及對這種經驗的生動呈現(xiàn)。楊絳文學風格和創(chuàng)作個性在文學史中體現(xiàn)出來的獨特性，與她在處理文學個性與文化傳統(tǒng)之關系時的自覺選擇相關^[10]。在東西方文化沖突、交融的歷史進程中，她在融通中西文化傳統(tǒng)的基礎上形成獨特的文學個性，呈現(xiàn)出智慧通達的自由精神與美學風貌。她是在“五四”啟蒙文化、西方近代人文主義傳統(tǒng)的影響下成長起來的作家，具有啟蒙理性和自由主義人文精神。作為一位中國作家，她又繼承了中國古典文化傳統(tǒng)的精華，秉承著“修辭立其誠”的古訓，“修辭”與“修身”并舉，以對待生活嚴肅認真的姿態(tài)，對待文學表達和語言運用。與此同時，她又秉持著“隱身”的姿態(tài)，認同“民間”身份，體現(xiàn)在創(chuàng)作和語言中，就是對民間語言的化用，以保持其美學風格的生動活潑。這種融貫中西文化，會通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將傷生憂世的“士人”傳統(tǒng)與生動活潑的“民間”傳統(tǒng)融為一體的人文特質和文化姿態(tài)，在其文學作品的形式和風格之中得到了體現(xiàn)?？梢?，楊絳的創(chuàng)作個性與“五四”傳統(tǒng)和西方近現(xiàn)代以來的啟蒙文學傳統(tǒng)，與中國古典文學傳統(tǒng)，與民間文化傳統(tǒng)之間，有著千絲萬縷的關聯(lián)。

更值得關注的是楊絳的文體風格。作為一位當代文體家，楊絳創(chuàng)造了獨特的文約義豐的文體和語體風格。其文體與語言，繼承了“五四”啟蒙文學傳統(tǒng)，又接續(xù)了中國古典文學傳統(tǒng)，在現(xiàn)代自由主義人文思想的基礎上，保持了漢語語言表達史的歷史連續(xù)性，從而彌補了現(xiàn)代白話文學語言“斷裂”所帶來的不足，并因此而形成了與1949年以來的“當代文學”主流語體之間的差異性。概括而言，其文體與語言風格有以下特征：簡潔精練，詼諧活潑，意蘊深遠，氣韻生動，文質兼?zhèn)?。獨特的語言表達方式，創(chuàng)造了具有個性的語言系統(tǒng)，形成了自成一家的文體風格，并在讀者接受層面達到了“雅俗共賞”的效果。在語言藝術的審美效果方面，這樣一位取得了獨特成就的作家，是文體學、風格學研究的合適對象。特別是她追求的那種俗而不粗野、雅而不僵化、自由而有節(jié)制、文質和諧的語體風格，堪稱白話漢語文學寫作的典范之一。本文將在文本細讀的基礎上，對作家在各個歷史時期、各種體裁的主要文本進行研究，分析其文體風格特性，這些特性是如何相互關聯(lián)的，以及表達形式與內容的關系，因而是當代作家作品文體風格學研究方面的一次探索。

上述三個方面，是本文研究的三條內在線索，或者說是本文內容的組成部分，但并不是本文寫作的結構框架。也就是說，在正文中，本文并不按照上述的條塊分別論述，而是將它們融進對作家作品美學分析的邏輯之中去。