1.3 經(jīng)濟(jì)形態(tài)的劃分

1.3.1 社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會形態(tài)的關(guān)系

馬克思主義創(chuàng)始人對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)做了嚴(yán)格的區(qū)分，并對各自的性質(zhì)、特點(diǎn)及相互關(guān)系做了系統(tǒng)的闡述。然而，在目前我國的教科書、專著和譯著中對兩者的區(qū)分沒有統(tǒng)一的說法，正確理解社會形態(tài)與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概念有助于克服發(fā)展問題上的機(jī)械論和空想論、僵化和自由化傾向，對理解我國社會主義初級階段的不可超越性和商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的不可逾越性等有重大意義。

1.社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)的演進(jìn)歷程

馬克思最早使用“社會形態(tài)”一詞，是在1851年12月至1852年3月用德文所著的《路易·波拿巴的霧月十八日》中：“新的社會形態(tài)一形成，遠(yuǎn)古的巨人連同復(fù)活的羅馬古董——所有這些布魯士斯們、格拉古們、普卜利科拉們、護(hù)民官們、元老們以及愷撒本人就都消失不見了。”到了1859年1月的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，就公開地使用了“社會形態(tài)”這一正式的術(shù)語。馬克思在這篇“序言”中，經(jīng)典地闡明了“社會形態(tài)”概念所內(nèi)含的馬克思的社會形態(tài)學(xué)說，即作為社會、歷史理論的內(nèi)容和認(rèn)識社會、歷史現(xiàn)象的方法。

1867年的《資本論》第一卷德文第一版序言中的“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”與《資本論》第一卷第三篇“絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)”、第七章“剩余價(jià)值率”中的“使各種經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上、勞動者身上榨取這種剩余勞動的形式”，這兩處“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”的“社會形態(tài)”之義是人類歷史經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展階段的含義。

2.馬克思主義創(chuàng)始人對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)的區(qū)分

馬克思主義創(chuàng)始人對社會歷史發(fā)展理論的研究是從社會賴以存在的經(jīng)濟(jì)條件開始的。馬克思、恩格斯根據(jù)歷史事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)材料，對各種社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系做了深刻分析。在他們合著的《德意志意識形態(tài)》中將其精辟地概括為“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式”，在方法上，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、司法、美學(xué)、哲學(xué)和宗教等觀點(diǎn)。為此，他們?nèi)妗⑸钊氲乜疾炝速Y本主義生產(chǎn)方式，研究了從原始公社制度到資本主義以前和以后的社會形態(tài)。馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中明確指出，“我的觀點(diǎn)是：社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”。這是馬克思主義對“自然歷史過程”所指對象的明確表述。它表明，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展具有不可抗拒的客觀規(guī)律性。

馬克思主義創(chuàng)始人提到的社會形態(tài)與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間有不可分割的聯(lián)系，從根本上說，后者制約或決定前者，但它們畢竟是不同的概念，各自有其質(zhì)的規(guī)定性。這主要是：社會形態(tài)是人類歷史發(fā)展階段上的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等形態(tài)的總稱，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是人類社會發(fā)展階段占主要地位的生產(chǎn)關(guān)系總和，它包括社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、要素和功能，僅指社會的物質(zhì)領(lǐng)域。

對于社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)歷史發(fā)展的客觀性，馬克思在《資本論》（包括三大手稿）和晚年的人類學(xué)筆記中都做了精彩的描述，可按以下標(biāo)準(zhǔn)劃分。

1）以社會發(fā)展的原動力——客觀的生產(chǎn)力為尺度，分為農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和自動化社會三種不同的時(shí)代，這三大經(jīng)濟(jì)時(shí)代是依次遞進(jìn)、不可超越的。

2）以所有制形式為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系的總和為尺度，分為以原始公有制為基礎(chǔ)的“原生社會”，以私有制為基礎(chǔ)的“次生社會”和以高級公有制為基礎(chǔ)的未來共產(chǎn)主義社會。

3）以交換為尺度，分為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、社會化的商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。它們的發(fā)展也是一種自然歷史過程，任何社會都不能從自然經(jīng)濟(jì)直接跨入產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，而必須經(jīng)歷商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展階段。

根據(jù)上述劃分，不能把社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)也看成是自然歷史過程。這是因?yàn)椋缜八觯鐣螒B(tài)是由社會的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等要素組成的多層次、多方面、不斷變化的復(fù)雜系統(tǒng)，它雖然受社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的制約并與自然環(huán)境（如人口、地理?xiàng)l件）密切聯(lián)系，但它有其自身的運(yùn)動形式和特殊的發(fā)展規(guī)律。這集中體現(xiàn)在，人類社會形態(tài)的發(fā)展必須借助于人的活動才能實(shí)現(xiàn)，沒有人的活動，社會不能自己實(shí)現(xiàn)從低級形態(tài)向高級形態(tài)的發(fā)展、更替。而人的活動又總是有意識、有目的的，雖然人的目的和活動要受社會內(nèi)在的客觀規(guī)律支配，但是由于受社會要素、結(jié)構(gòu)、功能運(yùn)動變化等復(fù)雜原因的影響，社會的發(fā)展并不拘泥于某種固定模式。這種必然中的偶然，正如列寧所說：“辯證方法是要我們把社會看作活動著和發(fā)展著的活的機(jī)體。”這就是說，社會形態(tài)與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)相比更富有伸展性。