李學勤先生與中國古玉研究的新視野

潘守永

（上海大學文學院）

一、跟隨先生學習古代玉器與中國文化

1987年，李學勤先生來吉林大學主持考古學系（古籍研究所）的博士論文答辯，其間在文科樓進行了兩次主題學術講座《中國青銅器時代的文化圈》和《青銅時代的考古新發現》。兩次講座，我都有幸“搶到”了第一排的好位置。第一場講座中，李先生先在黑板上畫了一張中國地圖，并依據東周列國疆域和考古發現大致劃分出考古文化圈分布。一張地圖，講滿全場，中途全無休息、停頓，可謂一氣呵成。這場講座中，先生將文獻、考古發現和歷史地理三者完全融合起來，現場的師生聽眾（除了文史哲經管法的文科系師生，還有不少從一二三舍趕來的其他系學生）無不全神貫注，害怕錯過任何細節。第二場講座是青銅時代的考古新發現，主要講四川三星堆的考古新發現。李先生講座的時候，這個新發現都還沒有發表簡報，那時候通信也完全沒有今天這么發達，也沒有自媒體，不少老師也都是第一次了解這個發現的細節，李先生將自己在考古現場的考察和初步判斷，以專題講座形式與大家交流分享。三星堆是中原以外最重要的青銅時代的考古新發現，可以用“神奇”兩個字來形容，能夠第一時間聽大家介紹最新考古發現和學術見解，何其幸哉。那時候沒有PPT，幻燈都很少使用，李先生用一支粉筆，配合他的演講天才，讓我們這樣的大學生也都聽得如癡如醉。

我那時候正在迷戀文化人類學的“文化圈層理論”，對文化圈、文化叢（cultural complex）等概念正處于懵懵懂懂的狀態，講座中居然大膽提問，李先生不以我的無知無畏為忤逆，而且系統解釋了他的青銅文化圈理論，并建議我看他的《東周與秦代文明》一書。這兩場講座，對我這樣的大二學生而言，完全是醍醐灌頂一般，加上我陸續旁聽了陳恩霖、呂文郁、葛志毅等老師們的博士論文答辯，對學術人生充滿了渴望。這些答辯也都是由李學勤先生任主席，對先生表達學術觀點的優雅方式，提出疑問的角度，特別是先生肯定幾位博士論文成績的堅決態度，都令我心生景仰，對先生的學識、人品都只能用崇拜一詞來形容。

1989年我從吉林大學考古學系博物館學專業本科畢業，被保送到南開大學博物館學專業攻讀碩士。當年跨校推免生比較少見，我們年級兩位獲得保研資格的同學，都選擇了外校，考古班的戴向明選擇去北大考古系，跟隨嚴文明先生讀新石器時代考古（如今已是著名的考古學大家了，主持國家博物館的考古工作），我則選擇南開大學讀博物館學。這要感謝吉林大學考古學系段一平（靜修）、林沄、劉桂芝、魏存成、陳恩霖、呂文郁等諸多老師的推薦，更感謝南大（在外地都稱呼“南開”，到天津則稱“南大”）諸位先生們的接納，博物館教研室傅同欽、朱鳳瀚、傅玫老師幫助最大。

到了南開之后，在傅同欽和朱鳳瀚兩位老師的引薦下，我有機會跟隨李學勤先生學習。在我之前跟隨先生讀書的有夏之民、溫東林兩位師兄，他們均已畢業，先生在南開剛好沒有學生。入學未久，李先生來南開講課，傅同欽先生帶我去誼園拜見先生，剛好馮爾康先生來訪，在幾位先生的參謀之下李先生就給我決定了研究方向：古代玉器與中國文化。我在1987年李先生來吉林大學講學時就認識了先生，當時就表達了跟隨先生學習的愿望，但1988年發生了一段小小的插曲。東北師大朱寰先生剛參加完國際中世紀史學會回國，介紹了諸多國外史學與考古學融合的研究趨勢，令我很受鼓舞，經過王松亭老師介紹，朱老師特別希望我成為他的研究生。朱老師還把我接到家里，他的夫人趙德貴老師（中國史教授）還做了一桌子好菜，幫我報名日知先生主持的古典文明研究語言班（希臘語/羅馬語）。當時，我的一篇讀書報告《讀呂振羽〈史前期中國社會研究〉》經歷史系李大生老師推薦，參加在吉大召開的全國呂振羽史學思想研討會，會上華師大吳澤先生看到我這個愛讀書的大三學生很高興，讓同行的朱政惠（在讀博士）聯系我，歡迎我來華師大讀研究生。我雖不才，卻得到不同學科中“頂級”老師們的厚愛，心中不免暗喜，但如何選擇頗為犯難，班主任段一平老師及時幫助（制止）了我。經歷一番曲折之后，當跟隨李學勤先生學習的這個愿望突然變成現實，內心的激動與感慨難以形容。這次會面，因為是晚飯之后，時間居然有兩個多小時。其間某位先生談到人類返祖現象，李先生說他有一位小學同學就長有一個小尾巴，課間同學們都想摸一摸。先生們的談話異常放松，李先生還說到他出國時也喜歡吃漢堡，一個“巨無霸”他和師母兩個人分，飯量剛剛好。我那時候剛剛知道麥當勞是餐廳的名字，根本不知道“巨無霸”居然是食物的名稱，就覺得這個菜的名字好奇怪啊。這是第一次如此近距離接觸李先生，也是如此近距離聆聽先生們聊天。中間，還發生過一個有意思的插曲，某位先生不意間“出虛恭”，一旁的我甚覺難堪，感覺空氣似要凝固，沒承想，僅僅暫停1秒，先生們全都大笑起來。這次見面我了解到先生們的學誼，也感受到學者們的一種人生狀態，這對我的影響特別大。

我1989年秋季入學，當年應屆畢業生考取碩士的文科生（外語系除外），需要到基層勞動鍛煉一年，北大、吉大等結合專業到基層鍛煉，我的同學大部分直接去了考古工地。入校不久，歷史系、歷史所、馬列部、社會學系等研究生同學即到七里臺天津大學對面的衛津化工廠“勞動鍛煉”，我們先后在第八和第二車間“當工人”，前后十個月。第八車間，也就是工業鍋爐車間，基本屬于“又苦又累，又臟又差”的工作崗位，當時有職工82人，又有不少“二進宮”⁽¹⁾的人，整日與他們為伍，一度心情非常沮喪。李先生寬慰我說：勞動鍛煉既然是規定動作，自己的定力就很重要，不要影響到研究生學習，先定一個三年的學習研究計劃吧，有目標有任務，日子才好一天天過去，無論如何學生還是要以學習為主。這些談話對我的鼓勵很大，茫茫大海中，感覺到不遠處有一處燈光在引航。我于1993年6月畢業，我們這一屆也就成為南開大學文科教育史上唯一一屆“四年學制”碩士生。我畢業后入職中央民族學院民族學系任教，也成為全校唯一一位讀了“四年制”碩士畢業生的員工，評定職稱和工資套改時，基層勞動鍛煉這一年如何計算，算作工齡還是學齡，還是什么都不算?一直成為一個難題，好在本單位只此一例，屬于“可上可下”，學校負責此事的科長韓戰平老師也是南開歷史系系友，人事處處長是歷史系教授，在政策范圍內都盡力“照顧”。直到2005年我被評為教授之后，一切才回歸正常。對我個人而言，多此一年，能夠跟隨李先生多學習一年，也算不幸中的萬幸了。1989年，南開大學博物館學專業只招收了三名碩士生，楊平、謝欣淼和我，大部分的專業課也只有我們三人一起上，如果我去工廠上班選課的學生人數就不夠，為了他們倆能夠按時學完專業課程，我只好跟系里、廠里多次請假，廠里特別“理解”，基本沒有阻攔，這樣我提前修完了五門課程。后來說我的情況屬于“違規”，這些課程還需要重修，所以我又重新學習了一遍這些課程。對我而言，能有機會兩次修習黎國彬老師主講的專業英語課，還是一件特別幸福的事情，而兩次的成績都超過了80分，與本科外語專業的同學平起平坐。

李先生給我開設了“文物文獻學”和“古代玉器研究專題”兩門課程，我同時還旁聽了他給劉樂賢師兄開設的“《漢書·藝文志》研讀”。文物文獻學課程中，系統閱讀了呂大臨、吳大澂、端方等的古玉書，也閱讀了喜龍仁、福開森、勞費爾、羅越、那志良等的著作，在先生指導下形成了“古玉研究的主題文獻”。李先生說，龍大淵的《古玉圖譜》是一部偽書，暫時不用看；勞費爾《玉器：中國考古與宗教學的研究》要和《古玉圖考》對比閱讀；古玉的考古學研究要從夏鼐和楊建芳兩位的論述看起，建立考古學的初步框架，再進入具體器物的研究。玉器考古發現先從熟悉楊建芳的《中國出土古玉》（第1卷）入手；傳世古玉要系統查相關圖錄，社科院歷史所圖書館有全套的Orientations（中文版《美成在久》雜志），但最好的考古圖書館還是社科院考古所圖書館，故宮博物院圖書館也不錯。之后，先生幫我聯系好考古所王世仁先生、故宮博物院代院長呂濟民先生，在他們的幫助下，這兩所考古學與藝術史圖書館給了我無盡的幫助。讀書期間，先生還幫我聯系在北大借宿，認識了在北大進修的臧振老師，結成忘年交的友誼。

古玉實物的研習，仰賴天津藝術博物館館長云希正先生的指導，具體業務上的學習主要跟隨天津古玉名家顧德威先生的傳人尤仁德老師。藝博（今并入天津博物館）的古玉收藏系統而宏富，尤先生任保管部主任，相當方便。保管部設在靠近老天津博物館的一個大院子里，距離南開不遠，每天我跟隨尤老師騎車上下班，看了不少好東西，對“眼學”又有一點體認和感受。其間，尤老師寫出了包括《紅山文化葫蘆獸》在內的十多篇作品，我也算是見證者。古玉礦物學的學習也是李先生精心安排的，跟隨地質所的欒秉璈先生學習了四周，對寶石學算是有了基本的常識。

我那時候并不全然理解李先生為我所做的這些學業上的安排，前面沒有同方向的師兄師姐求教，后面也沒有同方向的師弟師妹討論。我在大學的時候已經將《說文解字》中與玉有關的字梳理過，又和臧振老師一起把《論語》《詩經》中的“玉文獻”也整理了一遍，古玉文獻整理的工作都在按部就班中進行。臧老師在大學時與唐史名家胡戟交好，下放陜北佳縣十余年又浸染了民間文化，對巫文化有很深刻的體認，碩士階段重回南京大學研習古典文獻，是歷史、文獻和考古三棲學者，與他的交往和交流給了我莫大的幫助。

我大致檢索了一下，李先生指導的碩士生、博士生以及博士后中（包括中國社科院歷史所、西北大學、南開大學、清華大學等不同單位），我是唯一以古代玉器為研究方向的學生。又由于特殊的原因，我的研究生學制是四年，論文選題為《新石器時代玉器紋飾研究》，寫了九萬多字。那時候普遍還沒有電腦，寫作還是爬格子，“手稿”完成后，老師評閱、修改，初步定稿后才送打字社打印。我的初稿寫作中，剛好有一位本科畢業班的劉同學要我協助指導寫古代玉琮的畢業論文，我便將自己這部分的手稿、復印的資料等全部交給他參考。他帶著這些資料就下福建做田野畢業實習了，劉毅老師帶隊，考察古代瓷器窯口。某天，在采集完瓷器標本回駐地途中，天氣異常炎熱，他和另一位男同學下河洗澡，不承想，劉同學不幸溺亡。這些資料和衣物被劉同學的家人和后續趕去的老師燒掉了。研究生期間，已經有“文人下海”的風潮，南開擔任古代玉器課的楊東明老師被系里推出擔當下海大任，他的這門必修課就由我來教，我講了兩年三個年級。

二、古玉研究是古代文明研究的重要組成部分

關于李先生學術成就、學術思想和學術生涯的諸多論述中，從2020年前溯，大約有兩個時間最為集中，一是2019年先生去世至今大約有60多篇，先生的故舊、同事、門生所撰寫的學術回憶；二是2005年《邯鄲學院學報》出版的“李學勤學術專刊”，由于出版質量不佳，2013年擴展后再版，所以會查到兩個基本相同的版本。這些論述中，極少有人關注到李先生在古玉研究領域的貢獻，不少系統介紹李先生一生學術成就的作品，也對此敘述含糊，基本上沒有將古玉研究作為李先生學術成就的一個專門領域，一些關鍵性的概念也不夠準確。

劉國忠是李先生在清華的助手，也是后期跟隨先生時間最長的弟子。他先后發表了多篇介紹、評述或回憶先生學術思想的論作，主要有《李學勤先生的中國古代文明研究》《李學勤的學術思想和學術貢獻》等。這些作品大致列舉了先生在十個領域的貢獻，“玉器研究”是其中之一，其中《李學勤先生的中國古代文明研究》一文，有關古玉研究的評述篇幅不長，特征引如下：

玉器的研究。玉器在中國古代往往被用作禮器，在古代文明中有著特殊重要的地位，近幾十年來在全國各地出土了大量的玉器材料，李學勤先生利用這些考古發現，對許多早期玉器上的刻劃符號、圖案及作用進行了探討；他還對各地出土的牙璋作了對比研究；另外像良渚文化所出土的玉器、安徽含山凌家灘所出的玉龜玉版等玉器材料，李先生也都做了許多很有價值的討論，如指出良渚文化玉器上的紋飾與商代青銅器上的饕餮紋有較密切的聯系，含山凌家灘玉版與古代的八方觀念及宇宙觀有關，等等。⁽²⁾

這段概括文字列舉先生在四個方面的研究，主要是利用新考古發現進行的。的確，內容很不全面，概括也不到位。“玉器研究”的小標題也屬于明顯的錯誤。李先生從來都使用“古玉”一詞，特指是漢代以前的玉器，不是泛指“古代玉器”，他基本上不籠統使用“玉器”一詞。先生認為，中國古代物質文化的整體面貌在漢代佛教傳入之后發生了根本性的變化，“古玉”是特指漢代以前的玉器，也就是“禮玉”的范疇，漢代以后玉器的性質發生了根本性的變化，禮玉體系受到沖擊。“古玉”，也就是漢代以前的玉器，才是先生的研究范疇。

為了便于更好地了解李先生在古玉研究中的貢獻，將先生古玉研究的相關論著統計如下：

1.1986年，《海外訪古記》，《文博》1986年第5、6期（收入《四海尋珍》，清華大學出版社，1998年）。主要介紹海外收藏的古玉。

2.1987年，《古玉上的鷹與人首》，《文物天地》1987年第5期（收入《李學勤集》，黑龍江教育出版社，1989年）。

3.1988年，《海外訪古記》，《文博》1988年第1期（收入《四海尋珍》，清華大學出版社，1998年）。

4.1989年，《乾隆帝與古玉》，《紫禁城》1989年第3期（收入《比較考古學隨筆》，廣西師范大學出版社，1997年）。

5.1991年，《從廣漢玉器看蜀與商文化的關系》，《巴蜀歷史·民族·考古·文化》，巴蜀書社，1991年。

6.1991年，《論良渚文化玉器符號》，《湖南博物館文集》，岳麓書社，1991年（收入《走出疑古時代》，長春出版社，2007年）。

7.1991年，《太保玉戈與江漢的開發》，《楚文化研究論集》第2集，湖北人民出版社，1991年（收入《李學勤學術文化隨筆》，中國青年出版社，1999年；《李學勤文集》，上海辭書出版社，2005年；《走出疑古時代》，長春出版社，2007年）。

8.1991年，《良渚文化玉器與饕餮紋的演變》，《東南文化》1991年第5期（收入《文物鑒賞叢錄·玉器》1，文物出版社，1997年；《走出疑古時代》，長春出版社，2007年）。

9.1992年，《良渚文化與商代的饕餮紋》（英文），《中國古代青銅禮器的意義問題》，英國，大衛基金會，1992年。

10.1992年，《試論余杭南湖良渚文化黑陶罐的刻劃符號》，《浙江學刊》1992年第4期。

11.1992年，《論含山凌家灘玉龜、玉版》，《中國文化》1992年第6期[《臺北故宮通訊》（英文），第5—6期，1992—1993年；《凌家灘文化研究》，文物出版社，2006年；日本《古代學》第133號，1996年；收入《李學勤文集》，上海辭書出版社，2005年；《走出疑古時代》，長春出版社，2007年]。

12.1992—1993年，《海外訪古續記》，《文物天地》1992年第5—6期，1993年第1—6期，1994年第1、3期（收入《四海尋珍》，清華大學出版社，1998年）。說明：海外訪古續記中涉及古玉的論文共6篇，但篇名均沒有使用古玉二字作為篇名，這里統計為1篇。

13.1994年，《越南北部出土牙璋》，《文物天地》第3期（收入《李學勤學術文化隨筆》，中國青年出版社，1999年；《比較考古學隨筆》，廣西師范大學出版社，1997年）。

14.1994年，《論“牙璋”及其文化背景》，《南中國及臨近地區古文化研究》，香港中文大學出版社，1994年。

15.1995年，《論養侯玉佩》，《故宮博物院院刊》1995年第9期“建院七十周年紀念特刊”（收入《比較考古學隨筆》，廣西師范大學出版社，1997年）。

16.《文王玉環考》，《華學》第1期，中山大學出版社，1995年（關于唐國地望說法后來有修正，參見《論覺公簋年代及有關問題》）。

17.1996年，《余杭安溪玉璧與有關符號的分析》，《文明的曙光》，浙江人民出版社，1996年（收入《比較考古學隨筆》，廣西師范大學出版社，1997年）。

18.1996年，《釋戰國玉璜箴銘》，《于省吾教授百年誕辰紀念文集》，吉林大學出版社，1996年（收入《四海尋珍》，清華大學出版社，1998年）。

19.1997年，《商至周初的玉石器銘文》，《中國玉器》（英文），倫敦大學SOAS，1997年（收入《李學勤文集》，上海辭書出版社，2005年）。

20.1998年，《說祼玉》，《東亞玉器》，香港中文大學中國考古藝術中心，1998年（收入《當代名家學術思想文庫·李學勤卷》）。

21.1998年，《談小臣系玉瑗》，《故宮博物院院刊》1998年第3期。

22.2002年，《論金沙長琮的符號》，《四川文物》2002年第5期。

23.2004年，《祼玉與商末親族制度》，《史學月刊》2004年第9期（收入《李學勤文集》，上海辭書出版社，2005年）。

以上，共計23篇（海外訪古記系列中涉及古玉而沒有在篇名出現玉器二字的，另有6篇，合計29篇）。這些篇章有長有短，有的可以歸入文字學/文獻學的內容，假如不熟悉李學勤先生的學術風格和古代玉器研究的相關學術史，似乎看不出先生研究的獨特價值。這些文章大致分為三類：一是玉器上的文字符號研究，這是他一以貫之的學術領地和方向，也是篇目最多的；二是某一類器類/具體器物研究，玉器器類的選擇，不是從考古器型學（標型學）的一般性角度，也就是綜述性的研究，而是從一個具體的小切口入手，解決個案問題，如文王環、牙璋；三是古代玉器與歷史文化研究，如祼玉與商末親族制度，廣漢玉器反映的蜀與商文化關系，太保玉戈與江漢的開發，篇目不多，但偏偏都是經典。第一類研究中，先生將紋飾、器型作為整體性考慮，同時將不同地域與文化的玉器與紋飾做比較考古學的分析，這種融合性的研究特點，以古文字學、文獻學為基礎，融合考古學方法、藝術史的風格分析和文化人類學的文化要素分析，實現了諸多零的突破，最見學術功力。例如，美國佛利爾博物館所藏三件良渚玉璧上的符號，過去少有留意，李先生細細觀摩，手繪了每一個細節，并與巴黎等地的傳世玉琮（吉斯拉玉琮）對比，通過新出土的良渚玉器對這些傳世玉器重新定位，以此為基礎再做深入的對比分析。這與他不僅熟悉考古發現，也諳熟古代文獻材料有極其密切的關系，同時他對海內外主要收藏了然于胸，他說晚清以來的著錄、晚近以來的各大博物館圖冊，他都會經常翻一翻，有時就是為了欣賞或換一換腦筋。他論證良渚玉器上的母題紋飾，就是饕餮紋；論證紅山“玉豬龍”的造型與饕餮紋有密切關系，他將“玉豬龍”從立體造型轉換成一個平面的展開圖，獸面紋的特點一下子就顯現出來了。這種從“構圖法”的分、合入手，發展出來的研究手段，在邏輯上與他早年從事甲骨綴合研究，異曲同工。所謂的紅山“勾云型佩”，經過他的構圖法分析，獸面紋的特征也得到凸顯。這些開創性的思路，都令人驚奇。

三、結 語

李學勤先生沒有出版過古代玉器研究的專門著作，這似乎是一個遺憾。他晚年的絕大多數精力集中在整理“清華簡”的工作中，填補空白永遠是他的首選。他主張“古玉”必須限定為漢代以前，使用玉器的古代文明雖然另有古代墨西哥和近代以來的毛利人，但以古代中國為盛，世界玉器文化的研究必須以古代中國為主。他參與開創并引領了古代玉器研究的當代方向，確立了古代玉器研究的地位和學科基礎，他主張古玉研究必須建立在考古學的基本方法之上，同時融合多學科的視角，將古代玉器納入古代文明的總體視野即文化史視角是古代玉器研究的基本任務。他倡導并踐行對傳世玉器的學術“再發現”，親身進行了“海外訪古”的系列工作。他發明了古代玉器的“構圖法”分析，一定會啟迪更多的后來人。

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(1)天津話中，將兩次被公安局拘留的人稱為“二進宮”。

(2)劉國忠：《李學勤先生的中國古代文明研究》，《邯鄲學院學報》2005年12月第15卷第4期，第12—14頁。同一期王澤文撰寫的《李學勤先生與中國古代文明研究》（第54—58頁）就完全不涉及任何有關古玉研究的介紹文字。