綜論魏晉佛法興盛之原因

自漢通西域，佛教入華以來(lái)，其始持精靈報(bào)應(yīng)之說(shuō)，行齋戒祠祀之方，依傍方術(shù)之勢(shì)，以漸深入民間。漢末魏初，洛陽(yáng)有寺。徐州、廣陵、許昌有寺。倉(cāng)垣水南北二寺，亦當(dāng)建于是時(shí)。漢人嚴(yán)浮調(diào)、朱士行已出家為沙門(mén)。晉世洛中有寺四十二所，今可知者亦已及十。他處雖少可考見(jiàn)，然其時(shí)奉佛以求福祥，民間當(dāng)更流行。而自漢末世亂，以至五胡之禍，民生凋敝，驗(yàn)休咎報(bào)應(yīng)，求福田饒益，當(dāng)更為平民之風(fēng)尚。后趙時(shí)安定人侯子光（《御覽》三七九引《十六國(guó)春秋·后趙錄》作劉光。又法琳《破邪論》引傅奕云，后趙沙門(mén)張光等并皆反亂云，張光當(dāng)即劉光）自稱(chēng)佛太子，從大秦國(guó)來(lái)，當(dāng)王小秦國(guó)，聚眾數(shù)千人于杜南山，稱(chēng)大黃帝。（《晉書(shū)》一〇六）可見(jiàn)西晉佛教，在民間煽惑力已甚強(qiáng)。晉道恒《釋駁論》有曰：

且世有五橫，而沙門(mén)處其一焉。何以明之？乃大設(shè)方便，鼓動(dòng)愚俗。一則誘喻，一則迫脅。云行惡必有累劫之殃，修善便有無(wú)窮之慶。論罪則有幽冥之伺，語(yǔ)福則有神明之祐。敦厲引導(dǎo)，勸行人所不能行。強(qiáng)逼切勒，勉為人所不能為。

《釋駁論》雖東晉末葉所作，然據(jù)《后漢書(shū)紀(jì)》，禍福報(bào)應(yīng)固早已為佛法起信之要端。而亂世禍福，至無(wú)定軌，人民常存僥幸之心，占卜之術(shù)，易于動(dòng)聽(tīng)。竺佛圖澄者，道安之師也。其行化時(shí)，五胡之亂最烈，石勒殘暴，實(shí)為流寇。澄憫念蒼生，以方術(shù)欣動(dòng)二石，以報(bào)應(yīng)之說(shuō)戒其兇殺。蒙其益者十有八九。（語(yǔ)見(jiàn)《僧傳》）于是中州晉胡，略皆奉佛。是則釋氏饒益即未驗(yàn)于來(lái)生，而由澄公已有征于今世?！陡呱畟鳌吩斒龀涡g(shù)之神異，又記其立寺八百九十三所，雖不盡可信，然佛教之傳播民間，報(bào)應(yīng)而外，必亦借方術(shù)以推進(jìn)，此大法之所以興起于魏晉，原因一也。

西晉天下騷動(dòng)，士人承漢末談?wù)撝L(fēng)，三國(guó)曠達(dá)之習(xí)，何晏、王弼之《老》《莊》，阮籍、嵇康之荒放，均為世所樂(lè)尚。約言析理，發(fā)明奇趣，此釋氏智慧之所以能弘也。祖尚浮虛，佯狂遁世，此僧徒出家之所以日眾也。故沙門(mén)支遁以具正始遺風(fēng)，幾執(zhí)名界之牛耳。而東晉孫綽，且以竺法護(hù)等七道人匹竹林七賢。至若貴人達(dá)官，浮沉亂世，或結(jié)名士以自炫，或禮佛陀以自慰，則尤古今之所同。（《世說(shuō)》謂殷浩被黜，始看佛經(jīng)）晉時(shí)最重世族。西晉時(shí)阮瞻、庾顗已與僧游。東晉時(shí)王謝子弟常與沙門(mén)交友。史謂竺法汰北來(lái)未知名，王領(lǐng)車(chē)（王導(dǎo)之子名洽）供養(yǎng)之，每與周旋，行來(lái)往名勝許，輒與俱。不得汰，便停車(chē)不行。因此名遂重。（見(jiàn)《世說(shuō)·賞譽(yù)篇》。按王洽卒于法汰到京之前，此當(dāng)別一人事）蓋世尚談客，飛沉出其指顧，榮辱定其一言。貴介子弟，依附風(fēng)雅，常為能談玄理之名俊，其賞譽(yù)僧人，亦固其所。此則佛法之興得助于魏晉之清談，原因二也。

西晉初，郭欽上疏，謂魏初人寡，西北諸郡，皆為戎居。江統(tǒng)《徙戎論》，亦歷敘東漢前魏，氐羌雜居于關(guān)中，將為禍滋蔓，暴害不測(cè)。當(dāng)時(shí)晉未能用其忠言，遂召五胡之禍。而方中原異族錯(cuò)居時(shí)，佛教本來(lái)自外域，信仰歸依，應(yīng)早已被中國(guó)內(nèi)地之戎狄。王謐答桓玄難云（《全晉文》二十卷）：“曩者晉人略無(wú)奉佛，沙門(mén)徒眾，皆是諸胡，且王者不與之接?！薄陡呱畟鳌し饒D澄傳》曰：“澄道化既行，民多奉佛，營(yíng)造寺廟，相競(jìng)出家，真?zhèn)位煜?，多生愆過(guò)?！笔⑾略t令中書(shū)料簡(jiǎn)，詳議真?zhèn)?。中?shū)令著作郎王度奏曰：“夫王者郊祀天地，祭奉百神。載在祀典，禮有常饗。佛出西域，外國(guó)之神。功不施民，非天子諸華所應(yīng)祀奉。往漢明感夢(mèng)，初傳其道，唯聽(tīng)西域人得立寺都邑，以奉其神，其漢人皆不得出家。魏承漢制，亦循前軌。”云云。謂“宜斷趙人不得詣寺燒香禮拜”。中書(shū)王波亦同度所奏。石虎下書(shū)曰：“度議云，佛是外國(guó)之神，非天子諸華所可宜奉。朕生自邊壤，忝當(dāng)期運(yùn)，君臨諸夏。至于饗祀，應(yīng)兼從本俗。佛是戎神，正所應(yīng)奉。”據(jù)此，漢魏之后，西北戎狄雜居。西晉傾覆，胡人統(tǒng)治。外來(lái)之?dāng)溡嬉燥L(fēng)行，原因三也。

自漢以來(lái)，佛教之大事，一為禪法，安世高譯之最多，道安注釋之甚勤。一為《般若》，支讖、竺叔蘭譯大小品，安公研講之最久。一為竺法護(hù)之譯大乘經(jīng)，道安為之表張備至。而在兩晉之際，安公實(shí)為佛教中心。初則北方有佛圖澄，道安從之受業(yè)。南如支道林，皆宗其理。（《世說(shuō)·雅量篇》注）后則北方鳩摩羅什，遙欽風(fēng)德。（見(jiàn)《僧傳》）南方慧遠(yuǎn)，實(shí)為其弟子。蓋安法師于傳教譯經(jīng)，于發(fā)明教理，于厘定佛規(guī)，于保存經(jīng)典，均有甚大之功績(jī)。而其譯經(jīng)之規(guī)模，及人才之培養(yǎng)，為后來(lái)羅什作預(yù)備，則事尤重要。是則晉時(shí)佛教之興盛，奠定基礎(chǔ)，實(shí)由道安，原因四也。