精 靈 起 滅

漢代佛教，最重要之信條，為神靈不滅、輪轉(zhuǎn)報(bào)應(yīng)之說。袁彥伯《后漢紀(jì)》曰：

又以為人死精神不滅，隨復(fù)受形，生時(shí)所行善惡皆有報(bào)應(yīng)。故所貴行善修道，以煉精神而不已，以至無為，而得為佛也。

又曰：

然歸于玄微深遠(yuǎn)，難得而測，故王公大人觀生死報(bào)應(yīng)之際，莫不矍然自失。

范蔚宗《后漢書》（見卷一一八《西域傳論》）亦曰：

又精靈起滅，因報(bào)相尋，若曉而昧者，故通人多惑焉。

《牟子》書謂世俗非佛道者曰：

孔子曰：“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”此圣人之所紀(jì)也。今佛家輒說生死之事、鬼神之務(wù)，此殆非圣哲之言也。

夫既謂佛家輒說生死鬼神，可見此為當(dāng)世佛徒所常言。《理惑論》又云：

問：佛道言人死當(dāng)復(fù)更生，仆不信此言之審也。

牟子答辭謂滅者身體，而神則不死：

魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。身譬如五谷之根葉，魂神如五谷之種實(shí)。根葉生必當(dāng)死，種實(shí)豈有終亡？得道身滅耳。《老子》曰：“吾所以有大患，以吾有身也，若吾無身，吾有何患？”又曰：“功成，名遂，身退，天之道也。”

惑者復(fù)問：

為道亦死，不為道亦死，有何異乎？（《四十二章》有云，人為道亦苦，不為道亦苦）

牟子答言：

有道雖死，神歸福堂。為惡既死，神當(dāng)其殃。

此乃報(bào)應(yīng)之說。《四十二章經(jīng)》有曰：

惡心垢盡，乃知魂靈所從來，生死所趣向，諸佛國土道德所在耳。

經(jīng)中涉及輪回報(bào)應(yīng)，其言非一。至若無我一義，則僅見于下列一章。

佛言，熟自念身中四大，名（疑是各字）自有名，都為無吾，我者寄生亦不久，其事如幻耳。

“無我”此譯“無吾”。漢魏經(jīng)典又稱“非身”。蓋無我僅認(rèn)為精靈起滅，寄生不久，形盡神傳，其事如幻。釋迦教義，自始即不為華人所了解。當(dāng)東漢之世，鬼神之說至為熾盛。佛教談三世因果，遂亦誤認(rèn)為鬼道之一，內(nèi)教外道，遂并行不悖矣。

《史記·封禪書》：武帝初即位，尤敬鬼神之祀。于是李少君言上曰：“祠灶則致物”云云。（《漢書》如淳注曰：物，謂鬼物也）而方士少翁亦能致鬼。東漢王充《論衡》尤多辨世俗鬼神之說。《論死篇》云：“世謂死人為鬼，有知能害人。”又曰：“世間死者，令生人殄而用其言，及巫叩元弦，下死人魂，因巫口談。”則時(shí)人固信鬼可據(jù)巫之形體也。王充又謂“死人不能生人之形以見”。又言“未有以死身化為生象者也”。此皆指鬼魂具人之形狀而言。未嘗論及輪回之說。^注7其《福虛篇》曰：“世論行善者福至，為惡者禍來。”此亦僅謂禍福降于本身，或至子嗣，而非及身行善，來生受報(bào)也。《論死篇》又有曰：

或曰：鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼。陽氣導(dǎo)物而生，故謂之神。神者，伸也。申復(fù)無已，終而復(fù)始，人用神氣生，其死復(fù)歸神氣。

鬼神蓋陰陽二氣之別名。王充據(jù)此破斥世俗之所謂鬼神。但桓帝時(shí)邊韶作《老子銘》中有曰：

厥初生民，遺體相續(xù)，其死生之義可知也。或有“浴神不死，是謂玄牝”之言，由是世之好道者，觸類而長之。以老子離合于混沌之氣，與三光為終始，觀天作讖，（缺）降什（斗字）星，隨日九變，與時(shí)消息，規(guī)矩三光，四靈在旁，存想丹田，太一紫房，道成身化，蟬蛻渡世，自羲、農(nóng)以來，（缺）為圣者作師。

王充謂人稟神氣以生，其死復(fù)歸神氣。雖無輪回之說，然元?dú)庥来妫曛畡t謂精神不滅。邊韶言：老子離合于混沌之氣，與三光為終始。固不但好道者根據(jù)“浴神不死”之名，且亦用陰陽二氣之義，觸類而長之。因謂老子即先天之道，遺體相續(xù)，蟬蛻渡世。（《論死篇》亦用蟬蛻喻生死）形體雖聚散代興，而精神則入玄牝而不死。佛家謂釋迦過去本生，歷無量劫。道家亦謂老子自羲、農(nóng)以來，疊為圣者作師。（《魏書·釋老志》云，老子“授軒轅于峨嵋，教帝嚳于牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨”云。蓋述老子自黃帝以來，疊次下生，教化圣者。又現(xiàn)存葛洪《神仙傳》卷一，歷述老子自上下三皇及羲、農(nóng)以來十二代疊降生為仙師，文煩不具錄）道家主元?dú)庥来妫屖险勆垒嗈D(zhuǎn)，因而精靈不滅，因報(bào)相尋，遂為流行信仰。輪回報(bào)應(yīng)，原出內(nèi)典。浴神不死，取之道經(jīng)。二者相得而彰，相資為用，釋、李在漢代關(guān)系之密切，于此已可見之矣。