漢代佛法地理上之分布

佛法來華，先經西域。在漢代，我國佛教淵源，首稱大月氏、安息與康居三國。安息雖聞善海上貿易，但范書《西域傳》，章帝章和元年遣使獻獅子及拔符（形似麟而無角），和帝永元十三年復獻獅子及大鳥，則其通中國，非全由海道。至若月氏、康居，則自常經陸路來華。涼州、長安，故為佛法傳來之所必經。但史書闕載，其地教法流行狀況不可得言。至若東京，則為漢代譯經唯一之地點。支讖、安清均止于此。安清宣化，聽者云集。嚴浮調在洛出家。桓帝奉佛，北宮已立浮屠之祠。而《道行經后記》洛陽城西有菩薩寺。《般舟三昧經記》言于洛陽佛寺校定，則東都確已有佛寺。而同記中，謂經在許昌寺校定。又《水經·汳水注》，襄鄉浮圖，漢熹平中某君所立，死因葬之，其弟刻石樹碑。又《高僧傳·安世高傳》，謂其曾至桑垣。而魏時《放光經》送到倉垣，其地有水南、水北二寺。（《祐錄》七《放光經記》）倉垣想即桑垣，其城亦臨汳水。據此則洛陽以東，淮水以北，佛教已有流傳。

楚王英所轄地，約跨今蘇皖豫齊諸省（原有彭城［今徐州］八城，漢明帝特為楚王英益以取慮、昌陽二縣［臨淮］），在淮河之南北。及永平十三年，英以罪廢徙丹陽涇縣（今南京西南安徽轄境），賜湯沐邑五百，從英南徙者數千人。（《明帝本紀》及《金樓子》卷三）佛教或因之益流布江南。故漢末丹陽人笮融，在徐州、廣陵間大起浮屠寺。夫笮融為丹陽人，而在徐州（即彭城）、廣陵間佛事若是之盛，丹陽為英所徙之地，徐州為楚國治所，不能謂與之無關系也。

茲以群書可信之記載，表列漢代佛教分布之地方于下：

漢代譯經大概均在洛陽。唯《高僧傳》謂安世高曾行跡江南九江、會稽、豫章、廣州一帶。其所記既涉奇誕，又自相矛盾。蓋雜取《宣驗記》（亭神一段，據法琳《辨正論》系出《宣驗記》）、曇宗《塔寺記》、劉璆 《寺塔記》、《荊州記》諸書，類皆距漢末年代已遠，而且均出江南人手筆。六朝時南人好撰神怪小說，其言多不可信。而慧皎既兼采諸書，安侯在洛事跡，所記遂極簡單，亦若此師之遺烈，反盛于南方。慧皎，梁之會稽人。《高僧傳》所載，均南詳北略，為此書之一缺陷，固亦不僅于《安清傳》為然也。（皎之《世高傳》原以《祐錄》之傳為藍本）且東漢安息通華，非必由海道經交、廣入洛。而《高僧傳》明言世高宣經事畢，值靈帝之末，關洛擾亂，乃振錫江南。則其影響所及，仍以江淮以北為盛也。《長房錄》著錄安清所譯百七十六部，多為《祐錄》所不載，乃曰“諸經在江南所譯”，則本出長房揣度之辭。《三寶記》向以雜亂見譏，其言甚不可信也。

由上所言，佛教入華，主要者為陸路。自漢武開通西域以來，中外交通，據史書所載，多由陸路。西漢雖有海上交通（見《漢書·地理志》），然當不盛。及至東漢，日南徼外從海外貢獻。會稽、交趾均有海上交通。安世高之徒陳惠，乃會稽人。而交趾之牟子，著論為佛道辯護，則佛法由海上輸入，當亦有其事。然佛教東漸，首由西域之大月氏、康居、安息諸國。其交通多由陸路，似無可疑。即在兩晉，天竺僧徒來華，亦大多數不取海程。據此則梁任公謂漢代佛法傳入，先由海道，似不可信也。又梁任公舊常分中國思想為南北兩系，謂江淮人對于玄學最易感受，故佛教先盛于南。而法人伯希和謂，早期佛教有揚子江下流教派與北方教派之分。（1920年《通報》：《牟子譯文序》）亦均不可通之論也。夫楚王英固為信佛最早而最顯著之人。然觀于其建武二十八年始就國，而其兄弟中又多交接方士。其染佛化，任公謂其必不自洛陽，其不可通一也。安世高在洛譯經，“聽者云集”，乃據漢晉之記載。其行化江南吳粵，則江南晚出之神話，任公執此而謂佛教盛于南，不可通二也。襄楷原籍在今山東省。其時山東與江蘇之交通，不能謂較與洛陽更形便利，而襄楷得讀之《四十二章經》，必來自洛陽。伯希和乃據襄楷言佛，乃謂佛教自江蘇傳到山東，其不可通三也。襄楷有化胡之言，魚豢亦載之。而魚乃京兆人。（見《史通·正史篇》）“桑門”諸譯名，見于明帝詔書，張衡《西京賦》（平子南陽人，少游京師）。而伯希和謂化胡傳說，“桑門”譯名，均屬揚子江下流教派，其不可通四也。至若彭城地屬可南可北。其距大江與伊洛路程遠近雖頗有差異，而交通則同其暢達。伊存授經之事，似在洛陽，乃佛教傳來最早之事跡，桓、靈之際，三寶亦興隆于東都。而謂楚王英受南方教化，屬揚子江下流，佛教先盛于南，其不可通五也。

東漢洛陽為首都，西通西域，遂為佛教重鎮。此外佛教不盛于南陽荊襄或大河以北，而獨盛于齊楚以及江淮之間者，蓋亦有說。《史記·樂毅傳》：黃老之學，出于齊。蓋公教于齊高密膠西，為曹相國師。《封禪書》：燕齊海上之方士，不可勝數。又言漢武帝信李少君，“而海上燕齊怪迂之方士，多更來言神仙事矣”。而其時淮南王招納方術之士千余人。則北方燕齊之學，已布江淮之間。故至東漢之初，濟南、阜陵（原淮南地）、廣陵及楚諸國王，均信方術。招納者有漁陽方土。其時方仙道盛行于淮濟一帶，佛教初來，被視為一種之道術。因而彭城、廣陵之間，亦盛行其教。又按《江表傳》，稱于吉瑯琊人。（《吳志》注）襄楷亦稱宮崇為瑯琊人。東漢瑯琊國，當今膠東沿海地。而瑯琊縣近海上之勞山。太平道發源于此。瑯琊與楚國，東漢俱屬徐州。而瑯琊、平原（襄楷、平原濕陰人）則現均屬山東。楚王英、笮融、襄楷所在地域，與道教發源地不遠也。夫東漢常并祀佛老。黃老之道以及方士托名于黃老之方術，其盛行之地亦即佛教傳播之處，為理之所應然。但道術源出燕齊，漸及江淮。佛教來自西域，首至伊洛，既不能有南北文化系統之分，亦不能因此而執佛教早先由海上輸入。梁任公曰：“楚王英信佛，固屬個人信仰，然其受地方思想之熏染，蓋有不可誣者。”吾固亦贊同其說。然英之信佛，非即可證明自海道移植，而地方思想，固亦北方之風氣，其所推論，案之事實，失之遠矣。