古阿育王寺

《弘明集》宗炳《明佛論》，謂佛圖澄言臨淄城中有阿育王寺遺址，猶有形象承露盤，在深林巨樹之下。石虎依言求之，皆如言得。又姚略叔父為晉王（即姚緒，見《僧傳·法和傳》），于河東蒲坂古老所謂古阿育王寺處，鑿得佛遺骨于石函銀匣之中。因是宗炳論曰：“有佛事于秦晉地久矣哉。”阿育王者，威力廣被于印土，宣傳佛法，至為盡力。其后佛書中載阿育王神跡甚多。釋教入華，王之聲威當與之俱至。《開元錄》載：后漢支讖譯有《阿育王太子壞目因緣經》一卷，西晉安法欽譯有《阿育王傳》五卷。晉宋之間，中夏此項傳說之記載當亦不少。東晉釋曇翼以育王造像，分布在四方，何其無感不能招致，乃專精懇惻，請求誠應。又釋慧達，本名劉薩阿，發愿覓阿育王塔像，禮拜懺悔，自并州南游建業，禮長干阿育王故舍利塔。又至縣拜阿育王塔。東西覲禮，屢表征驗。（上見《高僧傳》。劉薩阿事亦見《珠林》卷十三及三十八，均多怪異，不可信）可見尊崇阿育，至為熱烈。而阿育立八萬四千塔于宇內之說，亦必風傳當世。故臨淄、蒲坂地下所得，皆指為阿育神跡。其他如吳孫皓于建業得育王金像（見《珠林》卷十三），晉犍陀勒知洛陽山中有古寺基墌（《弘明集·后序》）。因宗教之熱誠，經好事者之附會，此等故事在社會中流傳蔓演，固甚易易。按魏晉佛塔，或原系中國式建筑（見《營造學社匯刊》第四卷第一期劉敦楨復艾克教授書），掘出基墌，認為古塔，原無足怪。至若金像，秦始皇已有制作，地下枯骨，所在皆有，不必即其所傳故事，盡屬虛構也。不過阿育造塔八萬四千，按諸史實，并無其事。而佛陀造像在育王時，印度尚無其事。（說見下）則指為古寺，必出于教徒迷信，其失實自不待多辯也。