【六四小象】括囊無咎，慎不害也。

【譯文】

擴充庫囊之所以沒有后遺癥，是因為謹慎而行、合理收納。

【六五爻辭】黃裳，元吉。

【譯文】

黃，地之色也，天玄而地黃。

給大地穿上了應有的色彩，是以萬物生、萬物育、萬物成焉，無不體現著吉利。

君子身居高位卻能合理的自我定位，安心輔佐于國家而無半點野心。

上下一心，共同相輔相成于沒有戰爭的和諧社會，自然就有了無數個吉順的元始。

【注釋】

1、黃裳，王弼說：“黃，中之色也。裳，下之飾也。”

裳，即裙、褲。

周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。

【解說1】

這是坤卦第五爻的爻辭。

第五爻是客卦的中爻，代表客方的素質，客方的的素質是陰，客方的素質不佳。

“黃裳”指黃色的裙裳，古時侯服裝上衣下裳。

皇帝上朝時穿黃袍，可見黃色服裝與尊貴和吉利有關。

這里，“黃裳”比喻客方的素質對主方的影響。

客方素質欠佳，為主方創造了有利條件，像是“黃裳”。

“元吉”，很吉利。

這里所說的“元吉”僅僅是針對客方的素質對主方的有利方面而言，而與其它的事情無關。

【結構分析】

坤卦第五爻是陰爻在陽位，不當位，與第二爻不有應。

不當位表明客方素質比較差。

有可能企圖竊取主方利益，是潛在的對主方不利的因素。

不有應表明主方的素質也不佳。

不可能讓客方竊取利益，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素。

換一個角度看，由于這條爻代表客方的素質。

素質不佳意味著資金缺乏、身體衰弱、實力微薄等等。

這就可能形成對主方的依賴，主方有可能利用客方的這種依賴，加之以積極主動的開發措施，就可能獲得更多利益。

這不僅不是不利因素，而是對主方很有利的因素，所以爻辭說“元吉”。

如果結合全卦考慮，也可以理解這個“元吉”的判斷詞是就整個隨其自然的建議說的。

【六五小象】黃裳元吉，文在中也。

【譯文】

君子自視為地，為自己披上應有的顏色“服飾”，以延續建立吉順的元始。

這些，都是因為君子堅守中道，深諳持續發展之術。

【上六爻辭】龍戰于野，其血玄黃。

【譯文】

地不甘于下，是為戰于天。

天翻而地覆，天崩而地裂。

是以萬物不生，萬物不長。

君子身居高位而不滿。

或為民而戰，或為己而戰。

終將兩敗俱傷，血流成河，生靈涂炭。

【注釋】

1、玄黃，血流貌，借為泫潢。謂血流得多。

【解說1】

這是第六爻的爻辭。

第六爻是客卦的上爻，代表客方的態度，陰爻，表示客方態度隨和。

“龍戰于野”中的“龍”象征主方與客方。

“野”指雙方關系。

主方和客方相互之間為自己的利益而爭斗，龍戰于野。

但是，這里的龍已經是不同于乾卦中所描述的充滿生氣的強健的龍，而是精疲力竭的受傷的龍，或者死龍。

客方對主方隨和，雙方幾乎沒有爭執。

“其血玄黃”的“玄”指黑色，表示主客雙方的爭斗已經是過去的事。

“龍”的血已經變成黑色，并且和黃沙混在一起。

【結構分析】

第六爻的位置是陰位。

這條爻是陰爻，陰爻在陰位。

當位，與第三爻不有應。

當位表明客方態度隨和，有可能受主方制約，是潛在的對主方有利的因素。

不有應表明主方的態度也隨和。

主方不想制約客方，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利的因素。

所以爻辭中沒有判斷詞。

【上六小象】龍戰于野，其道窮也。

【譯文】

天地之斗，道至所盡。二龍之爭，民之所累。

【文言傳】

【原文】

《文言》曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，

后得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎？承天而時行。

積善之家，必有馀慶。積不善之家，必有馀殃。

臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。

其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。

易曰：“履霜堅冰至。”

蓋言順也。直其正也，方其義也。

君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。

“直，方，大，不習無不利”則不疑其所行也。

陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。

地道也，妻道也，臣道也。

地道無成，而代有終也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。

易曰：“括囊；無咎，無譽。”

蓋言謹也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

陰疑於陽，必戰。

為其嫌於無陽也，故稱龍焉。

猶未離其類也，故稱血焉。

夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

【譯文1】

《文言》說：地道極為柔順但它的運動卻是剛健的。

它極為嫻靜但品德是方正的，地道后于天道而行動，但運動具有規律性。

它包容萬物，其生化作用是廣大的。

地道多么柔順呵！

順承天道而依準四時運行。

積累善行的人家，必有不盡的吉祥。

積累惡行的人家，必有不盡的災殃。

臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的父親，并不是一朝一夕形成的，所以出現這種局面是逐步發展的結果。

《易經》說：“踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成了。”

大概就是一種循序漸進的現象。

直是存心的正直，方是行為的道義。

君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規范行為上的悖亂。

恭敬、道義的精神樹立起來了，他的品德就會產生廣泛的影響。

君子“正直、方正、廣博”，這些品德不為人們所了解，也沒有什么不利的。

因為人們不會懷疑他的行為。

陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務于君王，不敢自居有功。

這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。

地道不能單獨地完成生育萬物的功業，但是在時序的交替中，它始終一貫地發揮作用。

天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。

《易經》說：“扎緊了口袋，如緘口不言。沒有指責也沒有贊譽。”

大概意在謹慎吧。

君子內心美好，通達事理，整肅職守，恪守禮節。

美德積聚在內心里，貫徹在行動上，擴大在事業中，這是最為美好的。

陰與陽勢均力敵，必然發生爭斗。

因為陰極盛而與陽均等，所以把陰陽一并稱作龍。

其實陰并未脫離其屬類，所以又稱為血，血即陰類。

所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。

【譯文2】

坤卦：大吉大利。

占問母馬得到了吉利的征兆。

君子貴族外出旅行經商，開始時迷了路，后來遇上招待客人的房東。

往西南方向走有利，可以獲得財物。

往東北方向走會喪失財物。

占問定居，得到吉利的預兆。

初六：腳下踩到了薄霜，結成堅實冰層的時令就快要到了。

六二：大地的形貌平直、方正、遼闊；雖然去到不熟悉的陌生地方，也不會有什么問題。

六三：周武王戰勝殷商，是很好的占卜。有人參與戰爭，雖然沒有戰績，但結局卻很好。

六四：把收成裝進口袋捆好，收成不好不壞。

六五：黃色裙褲是大吉大利的象征。

上六：龍在曠野上爭斗，血流遍地。

用六：這是永久吉利的最好征兆。

【注釋】

1、后得主，言地道順承天道，后于天道的變化而變化。

常，常規，規律性。

2、化光，生化萬物，其道廣大。

3、順，循規律而推進發展。

4、直，正直，猶言存心不邪。

方，端正，猶言存心不亂。

5、直內，直，用如動詞，矯正。

直內，猶言矯正內心的僻邪。

方外，方用如動詞，規范。

方外，猶言規范行為上的悖亂。

6、地道無成而代有終，地道不能脫離天道單獨地完成生化萬物的功業，只能在時序的更替中，始終一貫地發揮作用。

7、黃中通理，《文言》作者以黃裳，比喻賢人才高德劭。黃中猶言內心美好。通理，通達情理。

8、正位，猶言忠于本份。居體，體借為禮，猶言守禮。

9、王引之曰：“疑之言擬也。”朱熹曰：“疑謂鈞(均)敵而無小大之差也。”

10、沙少海先生說：“《集解》引荀爽本無‘無’字，當據刪。”

《說文》：“嫌，疑也。”

這里，嫌應訓勢均力敵，訓擬。