《道德經》有言：天下皆知美之為美，斯惡已；有知善之為善，斯不善矣。

從識始，至此也；道德貫人，習事明，人最尊德也。再歲之論，雖今世有一跡之律；道德歸本。道德之深，木樹根已久；古者，無實也；及中世紀后期，法為一詞始洽。先律見方，而民由內知己者也。

世傳禪為典之事。部落選舉主者，本以道德高行端定。且無文學以舉。道德，以地陰為主。民漸離后蟬，轉而新世升，封建至矣。

漢選上“察舉”及禪制。欲官前提是為人端，德固高矣；而此貴游之具，貴人之勢，自為雄宦，而真有德者亦陰懷不平也；實中但諾，怕身白？隋末喪亂，見科舉。至是，道德轉先加一人焉；極成其功。匿道宜深，埋人心中。停數而下深，方可以得彼者，德之騰也。

世間養生，多以道德無方為獨怒氣，一溫氣溫。今，人重其最直觀之效，以一人為表淺之驗也。優與劣，間接折其質；可必存其實。

其功差非盡其一，而精神為離散。

“鄙是賢者之行，君子之志銘。”高者雖無德，歡然在上；犯者雖端，而振栗；新法見：某名大學學生作驚駭。人噓唏不已。德之失也，外善可飾也。飾不能精，縱德不美，便好藏。

寸心潔白，益眾選默然。僵仆者，群人欲往，怨其詐也；去留無意，漫隨天外顛倒。竟恐為涼語。感于世，謬愛為誠，而誠為深所埋；抑有德抑，斥訴見鄙。而賢者立道德者，數切責于人也。

翁僵仆，思有人無一人前，但袖手而竊竊語；假使果無事，事止自責，何為不能作一把？內自陷于外，何以不至于人？感于外，為無急于身，舍其德，以當人之審也。以此讓敦勇。

翁僵仆，思有人無一人前，但袖手而竊竊語；假使果事起，既而自責不已，何為不能作之？心便陷罰同煎。奈何不能前自為人？感于外，為無急于身，舍其德，以當人之審也。因以此讓敦勇。

然幸是多土人有道德：警察獄不受嗟來之擾，故公也；愿熱心役，不受人監，故熱心；

人之所美者，多有淺深，而不為藏德于內也。

道德之美為深所埋，須人所掘。