許多高僧大德都是環(huán)保專家

過去一般人認為佛教只會教人念經、吃素，對社會沒有貢獻，更遑論有先進的環(huán)保思想。其實在世界各國尚未實踐環(huán)保計劃前，佛教早已領先實踐環(huán)保工作；自古佛教對生態(tài)環(huán)境就極為重視和保護，也有著深遠的影響。

自古“深山藏古寺”，佛教歷史上，許多高僧大德在胼手胝足開山建寺同時，也把荒山禿嶺植上各種樹木，成為綠蔭蔽天、青翠蓊郁的森林，對水土保持的貢獻很大。除了維護山林，僧人也常整治河川、修橋鋪路、珍惜資源，并于講經說法時，勸導大眾護生放生，提倡素食，培養(yǎng)大眾惜福的觀念，所以每位僧侶都可說是環(huán)保專家。

歷史上，泗州開元寺的明遠法師種植松、杉、楠、檜等數萬株，免除了淮水與泗水的泛濫。東都洛陽道過法師，勸化善款，消除黃河龍門天險的水患。唐代百丈禪師在江西百丈山墾山辟田，自立禪院，倡導“一日不作，一日不食”；他的弟子，開創(chuàng)黃檗山的希運禪師也是植樹栽松，勤于作務。后唐象山縣壽圣禪院住持永凈法師，曾經開田三百畝，植松十萬余株，對地方的水土保持貢獻很大。唐代南岳玄泰上座，曾因衡山多被山民斬木燒山種田，危害甚巨，于是作《畬山謠》，遠近傳播，上達于朝廷，而使皇帝下詔禁止燒山。唐代景岑和尚住在湖南長沙山，因山中松竹常遭人破壞，作了一首《誡人斫松竹偈》，以保護山林。也有許多不為人知的禪僧、云水僧，到處游方，與大自然為伍，見山地行路困難，就自持鐵器，開辟山坡道路，方便路人行走，默默實踐利他的菩薩行。自古以來，僧侶植樹、護林的善舉實在不勝枚舉。

另外，《梵網經》菩薩戒云：“若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。”佛教的戒律思想，對動物的保護，有著積極的、平等的慈悲救濟觀念。如禪宗六祖惠能大師出家前，曾于獵人群中隱居十五年，他時常伺機將獵人捕獲的動物放生。永明延壽禪師任華亭鎮(zhèn)將時，不時買魚蝦等物放生，有一次因手邊無錢，先暫借公款，事發(fā)后，被判處死刑，他坦然表示動用庫錢純?yōu)樽o生，自己并未私用一文，而無罪釋放。

蓮池大師居云棲山時，山里猛虎為患，他廣為村民誦經祈福，施食回向，由于至誠所感，長年虎患竟然得以平息，從此村民將蓮池奉為圣靈。他也在云棲山中設立放生處所，專門救贖飛禽走獸，并命眾僧減省口糧以蓄養(yǎng)它們，每年約需米粟二百石，并定期為它們宣說警策法語。蓮池極力禁戒殺生，提倡放生，著有《戒殺放生文》警誡世人莫濫殺無辜。隋朝智者大師曾居住在南方沿海一帶，他每天看著漁民撒網數百余里，濫捕無數魚蝦，心中不忍，便以信徒供養(yǎng)的功德款，購買海曲之地辟為放生池。其他像惠意法師以缽中食物惠養(yǎng)群鼠；晉朝僧群禪師“寧渴而死，不趕擋道的折翅鴨子”；智凱法師不嫌污穢，收養(yǎng)許多流浪狗，以及智舜的“割耳救雉”等，都是讓人尊敬的護生行為。另外，近現代的佛教居士豐子愷著有《護生畫集》，內容除戒殺、護生、善行之外，并彰顯因果報應、互助互愛的精神。他把佛教的慈悲具體表現出來，讓許多人因看了護生畫而棄葷茹素。

當初佛陀唯恐雨季期間外出，會踩殺地面蟲類及草樹新芽，所以訂立結夏安居的制度；佛教寺院為鳥獸締造良好的生存環(huán)境，所以不濫砍樹木，不亂摘花果，凡此均與今日護生團體的宗旨、措施不謀而合。而梁武帝頒令禁屠之詔，阿育王立碑明令保護動物，則是國家政府基于佛教“無緣大慈，同體大悲”的精神，大力提倡愛護動物的濫觴。

隨著自然環(huán)境的惡化，野生動物日益減少，生態(tài)均衡受到嚴重破壞。近幾十年來，有心之士紛紛奮起，疾呼環(huán)保的重要性。“環(huán)保”這個名詞，在古時候雖未曾有，但是從僧侶們的所言所行，可以說都是在實踐環(huán)保的工作。