李白出生于中亞碎葉

唐代詩人李白，以武則天長(zhǎng)安元年（701），出生于中央亞細(xì)亞的碎葉城。

出處見范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑文》（唐代宗初年曾任命李白為左拾遺，于時(shí)李白已死）。新墓作于唐憲宗元和十二年（817），在李白死后五十五年。其文有云：

公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人。絕嗣之家，難求譜牒。公之孫女搜于箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十?dāng)?shù)行，紙壞字缺，不能詳備，約而計(jì)之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄于碎葉。流離散落，隱易姓名。

考碎葉在唐代有兩處：其一即中亞碎葉；又其一為焉耆碎葉。焉耆碎葉，其城為王方翼所筑，筑于高宗調(diào)露元年（679）?！侗摹芳葮?biāo)明“隋末”，可見李白的生地是中亞碎葉，而非焉耆碎葉。

中亞碎葉，玄奘《大唐西域記》中譯作“素葉”。《記》云：“（自凌山）山行四百余里至大清池（原注：“或名熱海，又謂咸海?！卑讣唇裰寥撕＃宄匚鞅毙形灏儆嗬镏了厝~水城，城周六七里，諸國(guó)商胡雜居也?！彼厝~水城即碎葉城為無疑。素葉水即碎葉水，《大清一統(tǒng)志》譯作“吹河”，今譯作“楚河”。城在碎葉水南岸，說者謂即托克馬克，在現(xiàn)在的蘇聯(lián)哈薩克境內(nèi)。隋唐時(shí)代為西突厥建牙之所，玄奘以貞觀三年（629）見西突厥葉護(hù)可汗于此處（見《大慈恩寺三藏法師傳》卷二）?？梢娭衼喫槿~實(shí)為當(dāng)時(shí)之一重鎮(zhèn)。

李陽冰在《草堂集序》中所述李白家世大抵相同?！恫萏眉肥抢畎自娢募某趺?。李白以唐代宗寶應(yīng)元年（762）冬臥病于當(dāng)涂，垂危，以詩文稿授其東道主縣令李陽冰，請(qǐng)他作序。序中有云：

李白字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王暠九世孫。……中葉非罪，謫居條支。……神龍之始（705），逃歸于蜀，復(fù)指李樹而生伯陽。

李陽冰的說法必然出自李白的口授，但在這里碎葉卻改為了“條支”。這是什么原故呢？條支是一個(gè)區(qū)域更廣的大專名，碎葉是一個(gè)城鎮(zhèn)的小專名，碎葉是屬于條支的。唐代有“條支都督府，于訶達(dá)羅支國(guó)所治伏寶瑟顛城置，以其王領(lǐng)之，仍于其部，分置八州?！保ā短茣さ乩碇救罚┻@個(gè)都督府乃“西域十六都督州府”之一，“皆屬安西都護(hù)統(tǒng)攝”，舊不詳其地望所在。古有“條支國(guó)”見前后《漢書·西域傳》，產(chǎn)獅子、鴕鳥等。彼乃大食之異譯（波斯文Tajik），今之阿拉伯。其地遠(yuǎn)隔，不能比傅。今考李白樂府《戰(zhàn)城南》中說到“條支”，約略表明了唐代條支的地望。

去年戰(zhàn)，桑干源。今年戰(zhàn)，蔥河道；

洗兵條支海上波，放馬天山雪中草。

蔥河為喀什噶爾河，發(fā)源于蔥嶺東麓。天山也發(fā)脈于蔥嶺，東北走而隨地異名。詩中的“條支”，與蔥河、天山等連文，表示其地望相接，必指唐代條支都督府的條支，而非遠(yuǎn)在阿拉伯的大食國(guó)。此唐代條支，既與蔥河、天山等接壤，自當(dāng)包含碎葉。是則所謂“條支?！被驐l支都督府所轄之“?！保绶且寥撕岷＃?dāng)即巴爾喀什湖。因而條支都督府所轄地即今蘇聯(lián)境內(nèi)的吉爾吉斯和哈薩克一帶，是毫無疑問的。

關(guān)于家世的淵源，李白在自己的詩文里面也有所敘述。

《贈(zèng)張相鎬二首》之二：“本家隴西人，先為漢邊將；功略蓋天地，名飛青云上?？鄳?zhàn)竟不侯，當(dāng)年頗惆悵。”這所說的就是自己的遠(yuǎn)祖李廣。李廣為漢武帝時(shí)的名將，雖有邊功，匈奴人稱之為“飛將軍”，但終身未得封侯。

《上安州裴長(zhǎng)史書》：“白本家金陵，世為右姓，遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦，因官寓家?！边@所說的便是自己的世系出于涼武昭王李暠。李暠是李廣十六世孫，《晉書》中有傳。公元五世紀(jì)初，東晉安帝元興年間（402—404），李暠在敦煌、酒泉一帶為眾所推戴，坐定千里，進(jìn)號(hào)涼公。其子李歆繼立，攻沮渠，敗死。弟李恂繼立，沮渠破敦煌，恂自殺，國(guó)亡。事在宋武帝永初二年（421）。“遭沮渠蒙遜難”，所指的便是這回事。唯因《書》中有“金陵”字樣，胡應(yīng)麟曾斥為偽作（見《少室山房續(xù)筆叢》），注家王琦則以為“必有缺文訛字”。案王說較平實(shí)，然王謂“金陵，或金城之誤”則未必然。蓋《書》中所說“金陵”是指李暠在西涼所設(shè)的建康郡，地在酒泉與張掖之間。其所以命名“建康”，有意表示對(duì)于東晉首都的眷念。東晉都建康，別號(hào)金陵，故李白對(duì)于西涼之建康亦稱之為“金陵”而已。問題倒是在“咸秦”二字。咸秦地望，注家不詳所在。如為建都咸陽之舊秦，則與碎葉、條支等相抵觸，且由邊垂遷入內(nèi)地而為“官”，亦不得言“奔流”。故“咸秦”必系訛字，蓋因原字蠢蝕破壞而后人以意補(bǔ)成之。余意“咸秦”當(dāng)即“碎葉”之訛，碎字左半包含在“咸”字中，葉字下部也包含在“秦”字中。要這樣，范傳正碑文所轉(zhuǎn)錄的“伯禽手疏”，才有了它的根據(jù)。

以上根據(jù)李白的自述和口授，他確是出生在中央亞細(xì)亞伊塞克湖西北的碎葉城。但關(guān)于他的先人之所以移居到碎葉的經(jīng)過，在三十五年前，陳寅恪發(fā)表過《李太白氏族之疑問》一文《（清華學(xué)報(bào)》十卷一期，1935年），認(rèn)為是完全出于“依托”，也就是說李白扯了一個(gè)彌天大謊。是否這樣，值得加以檢核。

陳氏根據(jù)《新唐書·地理志》，看到在“安西大都護(hù)府”下有“碎葉城”，而在“焉耆都督府”下又有“碎葉城”，他把兩者完全合而為一了。他也看到“條支都督府，領(lǐng)州九”，隸屬于安西都護(hù)府。因此他便十分含混地得出一個(gè)結(jié)論：

碎葉條支在唐太宗貞觀十八年即西歷六四四年平焉耆，高宗顯慶二年即西歷六五七年平賀魯，始可成為竄謫罪人之地。若太白先人于楊隋末世即竄謫如斯之遠(yuǎn)地，斷非當(dāng)日情勢(shì)所能有之事實(shí)。其為依托，不待詳辨。

這是顯然把中亞碎葉誤認(rèn)為了焉耆碎葉。焉耆碎葉筑于高宗調(diào)露元年（679），不僅太宗貞觀十八年（644）平焉耆時(shí)還沒有，即高宗顯慶二年（657）平賀魯時(shí)也還沒有。陳氏對(duì)于條支的地望，也置而未論。前提非常含混，而結(jié)論卻十分武斷。陳氏認(rèn)為“不待詳辨”，其實(shí)是很值得加以“詳辨”的。請(qǐng)把上述李白的自述和口授的三種文字排比在下邊吧。

（1）奔流咸秦，因官寓家。（“咸秦”即碎葉之訛。）

（2）中葉非罪，謫居條支。

（3）隋末多難，一房被竄于碎葉。

細(xì)閱前二種文字，并無因罪竄謫之意，所說的都是被某種社會(huì)環(huán)境所迫，自行流亡，出奔異地。第三種晚出，加上了一個(gè)“被”字，顯然是出于誤會(huì)。其實(shí)，古時(shí)凡由漢民族居地移住外域，便說為竄謫或降居。如《國(guó)語·周語》“不窋……自竄于戎狄之間”，便是絕好的證據(jù)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》言“青陽降居江水”，“昌意降居若水”，所謂“降居”也就是謫居。中央亞細(xì)亞在隋末即使尚未內(nèi)附（其實(shí)在漢代，康居、月氏等地早已和漢室相通了），商旅往來有“絲綢之路”暢通，李白的先人要移居碎葉，有何不可能？而且在唐代也并不曾把伊犁附近作為“竄謫罪人之地”，唐代的竄謫之地主要是嶺南或者貴州、四川，把伊犁作為竄謫地是清朝的事。陳氏不加深考，以訛傳訛，肯定為因罪竄謫，他的疏忽和武斷，真是驚人。

但疏忽和武斷的驚人處尚不僅這一點(diǎn)。陳寅恪認(rèn)為當(dāng)時(shí)西域和內(nèi)地毫無關(guān)系，因而把西域和中國(guó)對(duì)立，他不相信李白先人西遷，“隱易姓名”，入蜀后改還原姓的說法，肯定“太白入中國(guó)后方改姓李”；于是進(jìn)一步作出極其奇異的判斷，說李白不是漢人，而是“西域胡人”。

夫以一元非漢姓之家，忽來從西域，自稱其先世于隋末由中國(guó)謫居于西突厥舊疆之內(nèi)，實(shí)為一必不可能之事。則其人之本為西域胡人，絕無疑義矣。

毫無確鑿的證據(jù)，而卻斷定得非常堅(jiān)決。這驚人的程度，可算又進(jìn)了一大步。當(dāng)然，在南北朝和隋唐時(shí)代，有不少的西域胡商或傳教者來內(nèi)地活動(dòng)，內(nèi)地也有不少商人流入西域。陳氏為了證成其說，他舉出了三兩個(gè)例子，表明“六朝隋唐時(shí)代蜀漢亦為西胡行賈區(qū)域”。但這和李白的先人或李白自己之必為“西域胡人”，有何邏輯上的必然性呢？

我們首先要問：如果李白是“西域胡人”，入蜀時(shí)年已五歲，何以這位“胡兒”能夠那樣迅速而深入地便掌握了漢族的文化？他自己曾說：“五歲誦六甲，十歲觀百家”（《上安州裴長(zhǎng)史書》）；又說：“十五觀奇書，作賦凌相如”（《贈(zèng)張相鎬》）。這些難道都是在虛夸或扯謊？事實(shí)上李白對(duì)于中國(guó)的歷史和儒、釋、道三家的典籍都有廣泛而深入的涉歷。他的詩歌富于創(chuàng)造性，但和周代的風(fēng)騷、漢魏的樂府也有極其親近的血統(tǒng)上的淵源。

單就李白所遺留下來的幾篇古賦來說吧。例如，在開元八年二十歲時(shí)所作的《大獵賦》，有些辭句在氣魄上很足以令人佩服。試舉數(shù)句如下：

擢倚天之劍，彎落月之弓；

昆侖叱兮可倒，宇宙噫兮增雄。

河漢為之卻流，川岳為之生風(fēng)；

羽旄揚(yáng)兮九天絳，獵火燃兮千山紅。

詩情韻調(diào)的清新激越，的確是超過了漢代的司馬相如，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時(shí)代人杜甫所自鳴得意的《三大禮賦》。請(qǐng)問：一位“胡商”的兒子，在短短的期間，何以便能夠在文化上有這樣的成就？要說是“天才”吧，那只是詭辯，在這里是無法說通的。

在封建時(shí)代，一般說來，種族意識(shí)是很強(qiáng)烈的。無論是大民族主義或地方民族主義，都十分尖銳地對(duì)立著，往往釀成大規(guī)模的流血斗爭(zhēng)。開元天寶年間執(zhí)掌兵權(quán)的將領(lǐng)多是胡人，如安祿山是混血胡人，史思明是突厥人，哥舒翰也是西突厥別系突騎施族人。安、史之所以叛亂，哥舒之所以降敵，看來也是有種族意識(shí)在作怪。李白如果是“西域胡人”，論理對(duì)于胡族應(yīng)該有一定的感情。但他在詩文中所表現(xiàn)的情趣卻恰恰相反。

安祿山這個(gè)混血胡人，李白在供奉翰林時(shí)，和他有過接觸；天寶十一年還到過他的勢(shì)力范圍的核心地帶——幽州。但是，李白卻沒有向他攀援，在游幽州時(shí)只感覺著他的反勢(shì)已成，從而呼天痛哭。安祿山既經(jīng)叛變之后，李白則屢次想掃蕩胡塵。他之從永王東巡，目的是在“為君談笑靜胡沙”（《永王東巡歌》第二首）。到他將死的前一年，上元二年（761），李光弼出師東征，意在鏟除安史的殘余勢(shì)力，李白以六十一歲的高齡還踴躍去從軍，因病半途而還，有詩紀(jì)其事。這表明李白對(duì)于安史等人是沒有絲毫同情的。

哥舒翰這個(gè)突騎施族人，李白也同樣看不起他。當(dāng)他以幾萬人的犧牲，奪回了吐蕃以幾百人所控守著的石堡城時(shí)，封官拜爵，威名赫赫，高適在做著他的幕僚，杜甫求為幕僚而不可得，而李白卻把他和斗雞之徒并舉：

君不能貍膏金距學(xué)斗雞，

坐令鼻息吹虹霓；

君不能學(xué)哥舒橫行青海夜帶刀，

西屠石堡取紫袍。

——《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》

這顯然沒有把哥舒翰看在眼里。但詩集中別有《述德兼陳情上哥舒大夫》一首，卻盛稱哥舒翰的英勇，說他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了衛(wèi)青和白起，與《寒夜獨(dú)酌有懷》中的情趣全相抵觸。詩只七言八句，有“述德”而無“陳情”，可見詩非全豹。又稱哥舒為“大夫”，足證詩當(dāng)作于天寶八年以后。（哥舒翰以“天寶八載加御史大夫”，見《唐書·哥舒翰傳》。）但在天寶八年以后，他們兩人決沒有相遇的可能，而詩中也看不出有托人轉(zhuǎn)達(dá)的痕跡。因此，說者多以為這詩不是李白所作。我同意這種看法，故在這里特為引述。

關(guān)于胡人的像貌，李白在詩中有比較詳細(xì)的描繪，而且還有所品評(píng)。請(qǐng)讀他的樂府《上云樂》吧，這是根據(jù)梁代周舍的原辭而發(fā)展了的。它抓著了老胡文康的特征——碧眼、金發(fā)、濃眉、高鼻，雖然沒有說到胡子，但一讀即可知其為胡人。

金天之西，白日所沒，

康老、胡雛，生彼月窟；

巉巖容儀，戌削風(fēng)骨。

碧玉炅炅雙目瞳，黃金拳拳兩鬢紅；

華蓋垂下睫，嵩岳臨上唇。

不睹詭譎貌，豈知造化神？

這是原詩的第一節(jié)，不僅畫出了老胡，也畫出了小胡（“胡雛”）。正因?yàn)榧娈嬃死闲《詻]有說到胡子，但所繪胡人的面貌是活現(xiàn)著的，并沒有缺少甚么。“碧玉炅炅（炯炯）雙目瞳”形容眼色深藍(lán)而有神；“黃金拳拳兩鬢紅”形容發(fā)色金黃而拳曲。“華蓋”形容眉骨的穹隆，“嵩岳”形容鼻梁的高聳。用字并不多，的確抓著了胡人容貌的特征，比之周舍的原辭：“青眼眢眢，白發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)，蛾眉臨髭，高鼻垂口”，真可以說是點(diǎn)石成金了。周舍雖然說到“髭”，但卻毫無效用。

還有值得注意的是：李白的詩既活畫出胡人的面貌，而他對(duì)于這種面貌的品評(píng)卻是“詭譎”二字，說它怪得出奇！如果李白是“西域胡人”，他正應(yīng)該把這種面容看作正常，或者不那么奇怪。然而不然，這就恰恰從反面來證明：李白肯定是漢人，而決不是“西域胡人”了。

因此，我們可以斷言：陳寅恪關(guān)于李白“本為西域胡人”的說法，是毫無根據(jù)的。

但李白所傳授的家世傳說，有的地方也不可盡信。例如，涼武昭王李暠九世孫之說便很成問題。首先是唐代的宗正寺不承認(rèn)，其次是他自己也把握不定，往往自相矛盾。

如果李白真是李暠的九世孫，那他便是唐玄宗李隆基的族祖。唐高祖李淵是李暠的七世孫，李隆基是十一世孫，論理李白要高李隆基兩輩。天寶元年（742）七月二十三日，李隆基頒布過這樣的詔書：

殿中侍御史李彥允等奏稱：與聯(lián)同承涼武昭王后，請(qǐng)甄敘者。源流實(shí)同，譜牒猶著。自今已后，涼武昭王孫寶已下，絳郡、姑臧、敦煌、武陽等四公子孫，并宜隸入宗正寺，編入屬籍。

——《唐會(huì)要》第六十五卷

頗為當(dāng)時(shí)朝廷所重視，他和李彥允也認(rèn)了祖孫關(guān)系。天寶三年被賜金還山，離開長(zhǎng)安之后，他曾“就從祖陳留采訪大使彥允，請(qǐng)北海高天師授道篆于齊州紫極宮”（見李陽冰《草堂集序》）。如果李白真是李暠的九世孫，為什么得不到“隸入宗正寺，編入屬籍”呢？

或者由于譜牒無征，所以得不到承認(rèn)，但李白自己在行文中卻往往自相矛盾，游移不定。李白在自己的詩文里面，特別在標(biāo)題上，對(duì)于同姓的人愛標(biāo)示出兄弟、叔侄、祖孫等關(guān)系。以李暠九世孫為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行核對(duì)時(shí)，世代多不相符。姑且舉若干例在下邊以見其出入。

例一，《感時(shí)留別從兄徐王延年、從弟延陵》詩：

李延年和李延陵是唐高祖李淵的兒子徐王李元禮的曾孫，是李暠的十一世孫。而李白卻稱他們?yōu)椤皬男帧?、“從弟”。如果李白真是李暠的九世孫，那是把自己降低了兩輩。

例二，《餞校書叔云》詩：

李云是李淵的兒子道王李元慶的曾孫，與李延年、李延陵同輩，而李白卻稱之為“叔”。這又把自己降低了三輩。

例三，《題瓜州新河，餞族叔舍人賁》詩：

李賁是唐高宗李治的兒子許王李素節(jié)的孫子，李暠的十二世孫。李白也稱之為“叔”，把自己更降低了四輩。

例四，《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》詩：

李曄是大鄭王李亮的四世孫，李暠的十世孫。論理李白要高一輩，而卻稱之為“族叔”，把自己降低了兩輩。

例五，《尋陽送弟昌岠鄱陽司馬作》詩：

李昌岠（“岠”或作“峒”，乃字誤，今從繆曰芑本）曾為辰錦觀察使，是大鄭王的六世孫，李暠的十二世孫。李白又稱之為“弟”，更把自己降低了三輩。

例六，《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰陽冰》詩：

李陽冰是趙郡南祖房李真的八世孫。李真低李暠一輩，論理李白與李陽冰同輩。但李白卻稱李陽冰為“從叔”，把自己降低了一輩。

例七，《涇川送族弟》詩：

李是趙郡東祖房李系的十一世孫。李系與李暠同輩，論理李白是李的族祖，而李白卻稱李為“族弟”，這是把自己又降低了三輩。

像這樣自相矛盾、毫無定準(zhǔn)，可見李白自己對(duì)于李暠九世孫之說都把握不定。那就無怪乎得不到宗正寺的承認(rèn)了。

在這里分明是封建意識(shí)在作怪。所謂李暠九世孫之說，看來是李白本人或其先人所捏造，目的就在抬高自己的門第。對(duì)人稱謂的輩數(shù)之或高或低，不外是以勢(shì)利的眼光在看人說話。這暴露了李白的極其庸俗的一面，和他同時(shí)而并稱的杜甫，在這一點(diǎn)上也和他不相上下。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中批評(píng)到德國(guó)的詩人歌德和哲學(xué)家黑格爾時(shí)，有這樣的一句話：

歌德和黑格爾各在自己的領(lǐng)域中都是奧林帕斯山上的宙斯，但是兩人都沒有完全脫去德國(guó)的庸人氣味。

“宙斯”是希臘神話中的至上神，與上帝相當(dāng)。

這句話同樣可以移來批評(píng)李白與杜甫。生在封建制度的鼎盛時(shí)代，他們兩人也都未能完全擺脫中國(guó)的庸人氣味。

李白的排行名叫“李十二”，足見他的兄弟輩很多，他的父親李客由中亞碎葉遷徙入蜀，是拖著一大家子人的。李客必然是一位富商，不然他不能夠攜帶著那么多的人作長(zhǎng)途羈旅。他入蜀以后，把李白養(yǎng)成了一個(gè)漫游成癖，揮霍任性，游手好閑，重義好施的人，也足以證明他是一個(gè)商人地主。但李客也有一定的文化修養(yǎng)，據(jù)李白自己的回憶：“余小時(shí)，大人令誦《子虛賦》，私心慕之。”（《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》）正因?yàn)檫@樣，他也使李白從小便受到充分的教育，發(fā)展了他的天分。

李白的家在經(jīng)營(yíng)商業(yè)，在李白的作品里也有痕跡可尋。他在《與賈少公書》里說“混游漁商，隱不絕俗”；又在《金陵與諸賢送權(quán)十一序》里說“青云豪士，散在商釣”。這些都是證據(jù)。因此，有人說李白本人在經(jīng)商，那和李白的性格和生活習(xí)尚未免太相懸隔了。我的看法是：不是他自己本人，而是他至少有一兄一弟在長(zhǎng)江沿岸的重要碼頭上經(jīng)商，他家的商業(yè)范圍是相當(dāng)寬廣的，不僅超出了綿州，而且超出了四川。他晚年因從永王東巡獲罪、被囚在尋陽獄中時(shí)所做的《萬憤詞》里面，透露了一些消息。

南冠君子，呼天而啼；

戀高堂而掩泣，淚血地而成泥，

獄戶春而不草，獨(dú)幽怨而沉迷；

兄九江兮弟三峽，悲羽化之難齊；

穆陵關(guān)北愁愛子，豫章天南隔老妻；

一門骨肉散百草，遇難不復(fù)相提攜。

“南冠君子”，不用說是指獄中的自己?！案咛谩笔撬母改高€在，有“兄”在九江，有“弟”在三峽，有“子”在山東，有“妻”在南昌，統(tǒng)括成“一門骨肉”。這是唐肅宗至德二年（757）的事，于時(shí)李白已經(jīng)五十七歲了。有人說“兄九江”的“兄”是李白自己，從詩的脈絡(luò)上看來不能這樣說。在“南冠君子”之下歷數(shù)“高堂”、“兄弟”、“妻子”，而概之以“一門骨肉”，可見“兄”是李白之兄，寄寓在九江，也同李白之弟寄寓在三峽中的某處一樣。李白在嘆息兄弟隔離，不能生羽翼而相聚首?！靶帧彪m然近在九江，然李白是在尋陽獄內(nèi)，也是隔離著的。

問題倒是：在九江的兄與在三峽的弟，他們究竟在做什么？我看除說為在經(jīng)營(yíng)商業(yè)之外，沒有更好的說明。

唐時(shí)在巴蜀與吳楚之間，靠著有長(zhǎng)江運(yùn)輸?shù)囊凰?，貿(mào)易已經(jīng)是十分興隆的。拿杜甫的詩來作證吧。杜甫在成都做的《絕句四首》之三有句云“門泊東吳萬里船”；在夔府做的《秋風(fēng)二首》之一又有句云“吳檣楚舵纖百丈，暖向成都寒未還”?！皡菣{楚舵”，注家以為“當(dāng)是饋運(yùn)遣戍之舟”；“寒猶未還，亂未已也”。所謂“饋運(yùn)遣戍”完全是揣測(cè)之辭。其實(shí)是說吳楚的商船遇戰(zhàn)事被阻或被扣留，經(jīng)歷了半年以上還不見回航而已。長(zhǎng)江中商船往返的頻繁，可以想見。

杜甫還有《最能行》一首，寫三峽中濱江的人們不重讀書而重操舟行賈的風(fēng)氣；詩的開頭六句是：

峽中丈夫絕輕死，少在公門多在水。

富豪有錢駕大舸，貧窮取給行艓子。

小兒學(xué)問止《論語》，大兒結(jié)束隨商旅。

這所寫的是本地人情況。另有《滟滪》一詩，則寫到三峽中外來的“估客胡商”。杜甫告誡他們：“寄語舟航惡年少，休翻鹽井?dāng)S黃金！”這些詩可令人想見：唐時(shí)峽中重要的碼頭上是萬商云集，而商品的重要一項(xiàng)便是食鹽。四川的內(nèi)江、外江，都有大量的鹽井，據(jù)傳說是秦時(shí)的蜀郡太守李冰所開始采鑿。商賈們把這種生活必需品運(yùn)往兩湖、江南的口岸，再轉(zhuǎn)運(yùn)內(nèi)地供應(yīng)。李白在《江上寄巴東故人》一詩中也說到“瞿唐饒賈客”。因而“瞿唐賈”在唐代竟成為了一個(gè)熟語，請(qǐng)看李益的《江南曲》吧：

嫁得瞿唐賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。

“瞿唐賈”與“弄潮兒”為對(duì)，“瞿唐賈”自然是跑長(zhǎng)江上游的商人。李白的《長(zhǎng)干行》《巴女詞》《江夏行》，所詠的也都是瞿唐賈。長(zhǎng)江中上游的貿(mào)易興盛所帶來的副產(chǎn)物——商人婦的閨怨，竟成為了唐代詩人所愛寫的題材。白居易的《琵琶行》便是寫這種題材的著名的長(zhǎng)詩。白居易在被謫貶為江州司馬的任期中，有一次秋天的晚上到尋陽江頭送客，聽到停泊在江邊的商船上有人彈琵琶。訪詢的結(jié)果知道是京城的一位琵琶名手嫁給了商人，“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，因而正獨(dú)守空船。白居易邀請(qǐng)她上官舟彈奏了幾曲，那便使白居易留下了那首名詩?！案×骸痹诮窠骶暗骆?zhèn)一帶，看來浮梁所采購的茶，很可能是運(yùn)銷到成都、重慶一帶的。

《萬憤詞》中的“兄九江兮弟三峽”正可表明李家商業(yè)的規(guī)模相當(dāng)大，它在長(zhǎng)江上游和中游分設(shè)了兩個(gè)莊口，一方面把巴蜀的產(chǎn)物運(yùn)銷吳楚，另一方面又把吳楚的產(chǎn)物運(yùn)銷巴蜀。從這里對(duì)于李白生活費(fèi)用的來源才可以得到妥當(dāng)?shù)恼f明。李白自從他在開元十三年（725）二十五歲時(shí)“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”（《上安州裴長(zhǎng)史書》）以來，直到寶應(yīng)元年（762）六十二歲去世，將近四十年間他沒有回到故鄉(xiāng)去過。這樣長(zhǎng)時(shí)期的漫游浪費(fèi)，沒有富厚的后臺(tái)是不能想象的。后臺(tái)所在，不就是在九江坐莊的“兄”和在三峽坐莊的“弟”嗎？

還有，李白出蜀后先后幾次隱居廬山。永王失敗，李白逃回尋陽而被囚。這些行跡，不正因?yàn)橛行衷诰沤脑蕟幔块L(zhǎng)流夜郎時(shí)，李白沒有取道湖南，而卻取道三峽，不正因?yàn)橛械茉谌龒{的原故嗎？夜郎在今貴州遵義附近，道經(jīng)湖南是比較捷近些的。杜甫在《天末懷李白》中有“應(yīng)共冤魂語，投詩贈(zèng)汨羅？”句，正想象他去夜郎的路徑是經(jīng)由湖南，想象他在過汨羅江時(shí)會(huì)投詩以吊屈原，然而沒有猜準(zhǔn)。

由上所述，可見李白的家世，同中國(guó)唯一的女帝武則天的家世，有點(diǎn)相仿佛。武則天的父親是木材商人，伯父是大地主。家財(cái)雖多，但不是顯族。故駱賓王在討伐她的檄文中說她“地實(shí)寒微”。正由于有這樣類似的家境，便賦予李白以雙重的性格。一方面他想提高自己的門第以獲得一定的權(quán)勢(shì)，這一意識(shí)便結(jié)想而為涼武昭王九世孫的傳說。另一方面卻又使他能保持著一定的平民性，能和中下層的民眾接近，有時(shí)仿佛還能浮云富貴而糞土王侯。又庸俗而又灑脫，這就是李白之所以為李白。