《大學(xué)義證》導(dǎo)讀

《大學(xué)義證本》

【謹(jǐn)案】

《大學(xué)禮記本》即《大學(xué)》古本。《大學(xué)》，主題鮮明、重點突出、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)精妙，是中華傳統(tǒng)文化之經(jīng)典文獻。明白《大學(xué)》之原貌、源流，熟悉、背誦《大學(xué)》原文，是精讀《大學(xué)》之立足點和基本功。《大學(xué)義證》為研究《大學(xué)》多年之作，故刊《大學(xué)禮記本》于此，以便跟《大學(xué)義證本》相互對照、相得益彰、開章明義焉。

《大學(xué)》結(jié)構(gòu)之研究，素來紛紛。吾輩以“三綱、六證、兩條、六目”為綱、以章節(jié)為目，名之且插入原文，以明《大學(xué)》之結(jié)構(gòu)、以發(fā)《大學(xué)》之奧意，此即《大學(xué)義證本》。“三綱篇第一”為《大學(xué)義證本》所加，去掉此則為《大學(xué)禮記本》，讀者細(xì)參可矣。

大學(xué)

三綱篇第一

大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善。

六證篇第二

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

兩條篇第三

一、知本章

物有本末、事有終始，知所先后則近道矣。

二、格致章

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知，在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

三、修身章

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄；而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

六目篇第四

一、誠意章

1.自謙

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。

2.自律

故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而善其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：十目所視，十指所指，其嚴(yán)乎！富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

3.自立

《詩》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！如切如磋者，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：于戲！前王不忘。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

4.自明

《康誥》曰：克明德。《大甲》曰：顧諟天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。

5.自新

湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新。《康誥》曰：作新民。《詩》曰：周雖舊邦，其命維新。是故，君子無所不用其極。

6.自止

《詩》云：邦畿千里，惟民所止。《詩》云：緡蠻黃鳥，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！《詩》云：穆穆文王，於緝熙敬止。為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。

7.自誠

子曰：聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。

二、正修章

所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正、有所恐懼則不得其正、有所好樂則不得其正、有所憂患則不得其正。心不在焉、視而不見、聽而不聞、食而不知其味。此謂修身在正其心。

三、修齊章

所謂齊其家在修其身者，人，之其所親愛而辟焉、之其所賤惡而辟焉、之其所畏敬而辟焉、之其所哀矜而辟焉、之其所敖情而辟焉，故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：人，莫知其子之惡、莫知其苗之碩。此謂身不修不可以齊其家。

四、齊治章

1.孝慈

所謂治國必先齊家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。《康誥》曰：如保赤子。心誠求之，雖不中、不遠(yuǎn)矣，未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。

2.仁讓

一家仁、一國興仁，一家讓、一國興讓，一人貪戾、一國作亂，其機如此，此謂一言僨事、一人定國。

3.忠恕

堯舜率天下以仁而民從之、桀紂率天下以暴而民從之，其所令反其所好而民不從，是故君子有諸己而后求諸人、無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。

4.宜家

故治國在齊其家。《詩》云：桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。宜其家人而后可以教國人。《詩》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟而后可以教國人。《詩》云：其儀不忒，正是四國。其為父子、兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

五、治平章

1.絜矩

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝、上長長而民興弟、上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上毋以使下、所惡于下毋以事上，所惡于前毋以先后、所惡于后毋以從前，所惡于右毋以交于左、所惡于左毋以交于右，此之謂絜矩之道。

2.保民

《詩》云：樂只君子，民之父母。民之所好好之、民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：節(jié)彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣！《詩》云：殷之未喪師，克配上帝；儀監(jiān)于殷，峻命不易。道，得眾則得國，失眾則失國。

3.慎德

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也、財者末也，外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。

4.善道

《康誥》曰：惟命不于常。道，善則得之、不善則失之矣。《楚書》曰：楚國無以為寶，惟善以為寶。舅犯曰：亡人無以為寶，仁親以為寶。

5.進賢

《秦誓》曰：若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技若己有之，人之彥圣其心好之，不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技媢疾以惡之，人之彥圣而違之俾不通，實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂惟仁人為能愛人、能惡人。見賢而不能舉、舉而不能先，命也；見不善而不能退、退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡、惡人之所好，是謂拂人之性，葘必逮夫身。

6.忠信

是故君子有大道，必忠信以得之、驕泰以失之；生財有大道，生之者眾、食之者寡、為之者疾、用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。

7.義利

孟獻子曰：畜馬乘不察于雞豚、伐冰之家不畜牛羊、百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之小人之使，為國家葘害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。