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第二節(jié) 卦象與爻象

經(jīng)卦的被設(shè)計(jì)出來,意味著《易經(jīng)》預(yù)測(cè)模式基本構(gòu)建已經(jīng)產(chǎn)生,可要進(jìn)行預(yù)測(cè),必須深入理解“卦象”與“爻象”。“卦象”與“爻象”是《易經(jīng)》預(yù)測(cè)的一套符號(hào)結(jié)構(gòu)體系,正因?yàn)檫@套符號(hào)體系的簡(jiǎn)潔性、概括性和科學(xué)性,使得這套符號(hào)系統(tǒng)能夠發(fā)揮預(yù)測(cè)的作用。這套符號(hào)體系的整體表現(xiàn)就是六十四卦,而這六十四卦則由爻象、卦象及其之間的各種關(guān)系而發(fā)揮著預(yù)測(cè)的作用。

01.卦象與經(jīng)卦和重卦

“卦”是《易經(jīng)》預(yù)測(cè)的基本單位,離開了“卦”談不上預(yù)測(cè),不了解“卦”的各種復(fù)雜關(guān)系,談不上準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)。什么是“卦”?孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為;“卦者,掛也。言懸掛物象以示人,故謂之卦。但二畫之體雖象,陰陽(yáng)之氣未成,萬(wàn)物之象未得,成卦必三畫以象三才,寫天地雷風(fēng)水火山澤之象,乃謂之卦也。故《系辭》云:‘八卦成列,象在其中矣’是也。”《易緯乾鑿度》認(rèn)為,八卦的符號(hào)就是八卦所代表的事物的古代文字字形。現(xiàn)代著名學(xué)者高亨曾經(jīng)推測(cè)說:“八卦是伏羲時(shí)代八個(gè)官的標(biāo)志。伏羲時(shí)代有八個(gè)官,也有朝官執(zhí)圭的制度。天官所執(zhí)的圭上刻乾卦,所以乾為天。地官所執(zhí)的圭上刻坤卦,所以坤為地。火官所執(zhí)的圭上刻離卦,所以離為火。水官所執(zhí)的圭上刻坎卦,所以坎為水。木官(或風(fēng)官)所執(zhí)的圭上刻巽卦,所以巽為木(或風(fēng))。雷官所執(zhí)的圭上刻震卦,所以震為雷。山官所執(zhí)的圭上刻艮卦,所以艮為山。澤官所執(zhí)的圭上刻兌卦,所以兌為澤……最古的圭是用土作的,所以圭字從土。周代的圭是用玉作的,所以其字作珪,加個(gè)玉旁。八卦原名八圭,后來用于占筮,所以其字作卦,加個(gè)卜旁。”我們認(rèn)為,所謂“卦”是《易經(jīng)》預(yù)測(cè)符號(hào)體系中一個(gè)完整的預(yù)測(cè)模式,可分為經(jīng)卦“三畫八卦”和重卦“六十四卦”——這是《易經(jīng)》預(yù)測(cè)系統(tǒng)的基本模式。

“卦”的內(nèi)容很多,主要包括以下幾個(gè)方面:

(1)經(jīng)卦和重卦:經(jīng)卦指三畫八卦,包括坤地(000)、艮山(001)、坎水(010)、巽風(fēng)(011)、震雷(100)、離火(101)、兌澤(110)、乾天(111);重卦指六畫八卦,包括坤卦(000·000)、剝卦(000·001)到乾卦(111·111)等六十四卦。

經(jīng)卦(三畫卦)有陰(0)陽(yáng)(1)的劃分,其基本規(guī)則有兩條:第一,以每個(gè)經(jīng)卦(三畫卦)陰(0)陽(yáng)(1)數(shù)量的多少來確定。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以分為兩種情況:全是陰爻或陽(yáng)爻的經(jīng)卦就是陰卦或陽(yáng)卦,如坤地(000)即為陰卦,乾天(111)為陽(yáng)卦。其余六卦,要么陰爻多,要么陽(yáng)爻多,按照《易經(jīng)》的規(guī)則,陰爻多的是陽(yáng)卦,陽(yáng)爻多的是陰卦,或者說,“多數(shù)服從少數(shù)”,誰(shuí)少就誰(shuí)做主,這被后人戲稱為“精英政治”。根據(jù)這個(gè)規(guī)則:艮山(001)、坎水(010)、震雷(100)都是兩個(gè)陰爻,一個(gè)陽(yáng)爻,所以是陽(yáng)卦;巽風(fēng)(011)、離火(101)、兌澤(110)都是兩個(gè)陽(yáng)爻,一個(gè)陰爻,所以是陰卦。要特別提醒的是,三畫卦的陰(0)陽(yáng)(1),不是按照所象征的事物屬性來決定,而是由陰(0)陽(yáng)(1)化合而成三畫卦所決定的。比如坎水(010)和離火(101),按照一般的理解,水為陰,火為陽(yáng),可《易經(jīng)》的歸類正好相反。陰卦的代表是象征母親的坤地(000),下轄象征長(zhǎng)女的巽風(fēng)(011),象征中女的離火(101),象征少女的兌澤(110);陽(yáng)卦的代表是象征父親的乾天(111),下轄象征少男的艮山(001)、象征中男的坎水(010),象征長(zhǎng)男的震雷(100)。

第二,經(jīng)卦(三畫卦)的陰(0)陽(yáng)(1)屬性,還可以按照初爻的陰(0)陽(yáng)(1)來決定,這就是古人所說的“先到為君,后到為臣”:初爻是陰爻的就是陰卦,包括坤地(000)、艮山(001)、坎水(010)、巽風(fēng)(011);初爻是陽(yáng)爻的就是陽(yáng)卦,包括乾天(111)、兌澤(110)、離火(101)、震雷(100)。按照這種區(qū)分,坤地(000)帶著少男艮山(001)、中男坎水(010)、長(zhǎng)女巽風(fēng)(011),有男有女;乾天(111)帶著少女兌澤(110)、中女離火(101)、長(zhǎng)男震雷(100),也是有男有女。

用這兩種方法來分析經(jīng)卦(三畫卦)就可以發(fā)現(xiàn),有的經(jīng)卦(三畫卦)是“純陰”,有的經(jīng)卦(三畫卦)是“純陽(yáng)”,有的“混陰”或“混陽(yáng)”。兩種規(guī)則都認(rèn)為是陰卦的就是“純陰”,包括象征母親的坤地(000)和象征長(zhǎng)女的巽風(fēng)(011);是陽(yáng)卦的就是“純陽(yáng)”,包括象征父親的乾天(111)和象征長(zhǎng)男的震雷(100)。“陰爻”少而初爻是“陽(yáng)”的經(jīng)卦(三畫卦)叫做“混陰”,包括象征中女的離火(101)和象征少女的兌澤(110);“陽(yáng)爻”少而初爻是“陰”的經(jīng)卦(三畫卦)叫做“混陽(yáng)”,包括象征少男的艮山(001)和象征中男的坎水(010)。“混陰”是“陰中有陽(yáng)”,陰(0)是主要因素,“混陽(yáng)”是陽(yáng)中有陰,陽(yáng)(1)是主要因素,各自的側(cè)重點(diǎn)有所不同。為了不增加讀者的負(fù)擔(dān),我們?cè)诮庾x卦象的時(shí)候,把“混陰”稱為“陰卦”,把“混陽(yáng)”稱為“陽(yáng)卦”。可讀者在分析卦象的時(shí)候,這一點(diǎn)還是不能忘記的。

(2)上卦和下卦:一個(gè)重卦(六畫卦)是由兩個(gè)經(jīng)卦(三畫卦)化合而成的。在下面的一個(gè)經(jīng)卦(三畫卦)叫下卦或內(nèi)卦,在上面的經(jīng)卦(三畫卦)叫上卦或外卦。一個(gè)重卦(六畫卦)的上下卦有陰(0)陽(yáng)(1)之分,有序數(shù)之分,不同的內(nèi)容象征不同的事物或含義。由經(jīng)卦(三畫卦)化合而成的六畫卦,因?yàn)榻?jīng)卦的陰陽(yáng)屬性,所以重卦的上下卦也帶有陰(0)陽(yáng)(1)的屬性,這種屬性在重卦中有著重要的作用。我們經(jīng)常說到一個(gè)成語(yǔ)“否極泰來”。“否pǐ”和“泰”是六十四卦中的卦名,兩者的上下卦正好相反。否pǐ卦(000·111)的下卦是坤地(000),屬于純陰之卦,上卦是乾天(111),屬于純陽(yáng)之卦,而否pǐ卦(000·111)象征一種很不好的時(shí)期。為什么呢?因?yàn)槔さ兀?00)是純陰之卦,陰氣下降,而乾天(111)是純陽(yáng)之卦,陽(yáng)氣上升。陰氣下降,陽(yáng)氣上升,陰陽(yáng)不能交匯,所以象征的是不好的時(shí)期。泰卦(111·000)的下卦是乾天(111),上卦是坤地(000),象征大好時(shí)期。這又是因?yàn)槭裁茨兀壳欤?11)是純陽(yáng)之卦,陽(yáng)氣上升,坤地(000)是純陰之卦,陰氣下降。陽(yáng)氣上升,陰氣下降,陰陽(yáng)交匯,所以象征大好時(shí)機(jī)。

按照一般的理解,否pǐ卦(000·111)的坤地(000)在下卦,乾天(111)在上卦,這不是正好嗎?同樣的道理,泰卦(111·000)的乾天(111)在下卦,坤地(000)在上卦,這不是反了嗎?這主要一是由《易經(jīng)》經(jīng)卦的陰陽(yáng)屬性所決定的,二是由重卦的化合順序所決定的。陰陽(yáng)屬性認(rèn)為,陽(yáng)氣上升,陰氣下降,陰氣陽(yáng)氣相合則吉利,相離則兇險(xiǎn);重卦的化合順序是先下卦而后上卦,有時(shí)間上的先、后和位置上的高低。比如咸卦(001·110)的下卦是艮山(001),屬于“混陽(yáng)”之卦,象征少男,上卦是兌澤(110),屬于“混陰”之卦,象征少女。艮山(001)是“混陽(yáng)”之卦,陽(yáng)氣上升,兌澤(110)是“混陰”之卦,陰氣下降,陰(0)陽(yáng)(1)相合,所以象征感人至深——少男少女才能感人至深啊!應(yīng)該指出的是,上下卦的陰陽(yáng)配合,不是陽(yáng)卦在下、陰卦在上就象征好的時(shí)機(jī),要看所象征的事物和所象征的含義。

(3)互卦:互卦是重卦(六畫卦)中的專用名詞,主要用來分析一卦中所隱含的各種經(jīng)卦及由這些經(jīng)卦所化合而成的各種重卦。在一個(gè)重卦中,去掉初爻和上爻,取二爻、三爻、四爻和五爻,即每個(gè)重卦中間四爻,把這四爻重新組合,形成新的經(jīng)卦(下互卦和上互卦)和重卦(下重卦、中重卦和上重卦)。按照一般易學(xué)規(guī)則,互卦可以取兩個(gè)經(jīng)卦作為互卦,也可以取三個(gè)重卦作為互卦。在易學(xué)著作中,經(jīng)常可以看到“互卦”這個(gè)名稱。比如謙卦(001·000),下卦是艮山(001),上卦是坤地(000);謙卦(001·000)六二、九三、六四是下互卦坎水(010),謙卦(001·000)的九三、六四、六五是上互卦震雷(100);謙卦(001·000)的下卦艮山(001)與下互卦坎水(010)生成下互卦蹇卦(001·010),謙卦(001·000)的下互卦坎水(010)與上互卦震雷(100)生成中互卦解卦(010·100);謙卦(001·000)的上互卦震雷(100)與上卦坤地(000)生成上互卦復(fù)卦(100·00)。也就是說,謙卦(001·000)可以分解為下卦是艮山(001)、下互卦坎水(010)、上互卦震雷(100)和上卦坤地(000)等四個(gè)經(jīng)卦;還可以分解為下互卦蹇卦(001·010)、中互卦解卦(010·100)和上互卦復(fù)卦(100·00)等三個(gè)重卦。把這些經(jīng)卦和重卦的基本含義按照從下到上的順序加以有機(jī)組合,就可以獲得最基本的信息。再簡(jiǎn)單點(diǎn)說,比如咸卦(001·110),下卦是艮山(001),上卦是兌澤(110),現(xiàn)在去掉初六和上六,取六二、九三、九四、九五四爻,六二、九三、九四化成一個(gè)新的三畫卦,即下互卦巽風(fēng)(011);九三、九四、九五化成一個(gè)新的三畫卦,即上互卦乾天(111)。用巽風(fēng)(011)和乾天(111)所象征的事物及有關(guān)象征意義來解釋咸卦(001·110)的卦名、卦辭、爻辭,便能弄清楚古人何以如此解讀卦名、卦辭、爻辭。比如咸卦(001·110)九三:咸其股,執(zhí)其隨,往吝。咸卦(001·110)的六三、九四、九五是巽風(fēng)(011),是咸卦(001·110)的下互卦,象征股(足肚);上有九四、九五,所謂“陽(yáng)遇陰則窒”,難以與上六相應(yīng),且與六二相承、相類,原地堅(jiān)守即可,不必向前,向前則吝。據(jù)此爻辭說:“咸其股,執(zhí)其隨,往吝。”感于股(足肚),不宜動(dòng),咸卦(001·110)的九三、九四、九五是上互卦乾天(111),象征人;咸卦(001·110)的下互卦巽風(fēng)(011)象征志向。據(jù)此《象辭》說:“咸其股,亦不處也。志在隨人,所執(zhí)下也。”由此可見,互卦在解讀重卦的過程中有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。

(4)反卦:反卦是用來解讀經(jīng)卦或重卦中的卦名、卦辭、爻辭的一種卦象,指的是任意取重卦之中的三個(gè)爻或六個(gè)爻,由此生化出一個(gè)陰爻或陽(yáng)爻完全相反的經(jīng)卦或重卦。比如升卦(011·000)的爻象是初六、九二、九三、六四、六五,上六。現(xiàn)在取一個(gè)與下卦初六、九二、九三相對(duì)的經(jīng)卦,即初九、六二、六三,即經(jīng)卦的反卦震雷(100);再取與六四、六五,上六相對(duì)的經(jīng)卦,即九四、九五、上九,即經(jīng)卦反卦乾天(111)。以經(jīng)卦反卦震雷(100)為下卦,以經(jīng)卦反卦乾天(111)為上卦生成一個(gè)新的重卦即無妄(100·111)。其作用跟“互卦”一樣,對(duì)解讀卦象有很大的幫助。

(5)對(duì)卦:對(duì)卦主要用來說明兩個(gè)重卦之間的關(guān)系,目的在于揭示其對(duì)立面的深刻含義。比如節(jié)卦(110·010),下卦是兌澤(110),上卦是坎水(010)。將節(jié)卦(110·010)的下卦兌澤(110)變?yōu)樯县裕县钥菜?10)變?yōu)橄仑裕蜕梢粋€(gè)新卦困卦(010·110)。其象征意義是:處在節(jié)卦(110·010)時(shí)期,如果處理不當(dāng),就可能出現(xiàn)困卦(010·110)。節(jié)卦(110·010)的卦辭說:“節(jié):亨,苦節(jié)不可貞。”“節(jié):亨”闡述的是節(jié)卦(110·010)的好處,而“苦節(jié)不可貞”闡述的就是節(jié)卦(110·010)應(yīng)該預(yù)防的后果。如果預(yù)防不當(dāng),就可能出現(xiàn)困卦(010·110)的情況。

(6)逆卦:逆卦主要用來說明經(jīng)卦(三畫卦)和重卦(六畫卦)的逆向組合,目的在于揭示其對(duì)立面的深刻含義。正常的卦象是順卦,反常的卦象就是逆卦。比如大有(111·101)的下卦是乾天(111),上卦是離火(101),其正常的爻象排列是初九、九二、九三、九四、六五、上九,而反常的卦象排列則是初九、六二、九三、九四、九五、上九,即倒著數(shù)為同人(101·111)。

(7)之卦:之卦的特殊含義是一個(gè)重卦跟這個(gè)重卦和其他六十三個(gè)重卦加以組合,形成一個(gè)新的十二畫卦,其解讀能力大大增強(qiáng)。

02.爻象與爻位和陰陽(yáng)

卦象是《易經(jīng)》中一個(gè)最重要的預(yù)測(cè)單位。全面地認(rèn)識(shí)卦象的豐富內(nèi)涵,對(duì)正確地認(rèn)識(shí)“易理”,解讀《易經(jīng)》具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐作用。其關(guān)鍵點(diǎn)就是有關(guān)爻象的“易理之?dāng)?shù)”。

《系辭上》里有這樣一段話,這是理解《易經(jīng)》“易理之?dāng)?shù)”的基本線索:天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,地?cái)?shù)三十,凡天地之?dāng)?shù)五十有五,此所以成變化而行鬼神也。大tái衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九。分而為二以象兩,卦一以象三;揲shé之以四以象四時(shí),歸奇于扐lè以象閏;五歲再閏,故再扐lè而后卦。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,當(dāng)期之日。二篇之策,萬(wàn)有一千五百二十,當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之,觸類而長(zhǎng)之,天下之能事畢矣。顯道神德行,是故可與酬酢,可與佑神矣。

這段話中有兩個(gè)非常重要的概念:“天地之?dāng)?shù)”和“大衍之?dāng)?shù)”。“天地之?dāng)?shù)”和“大衍之?dāng)?shù)”是按照嚴(yán)格的邏輯關(guān)系推演出來的。前人對(duì)此進(jìn)行過很多分析,可大都不得要領(lǐng),說了很多話,可對(duì)認(rèn)識(shí)“易理”,解讀《易經(jīng)》作用甚小,使“天地之?dāng)?shù)”和“大衍之?dāng)?shù)”更加撲朔迷離,陷入了神秘主義的泥沼。

第一,“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”和“天地之?dāng)?shù)”:“天數(shù)”是天一、天三、天五、天七、天九;“地?cái)?shù)”地二、地四、地六、地八、地十。什么是“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”?象征“天”的“數(shù)”是天數(shù),象征“地”的“數(shù)”是“地?cái)?shù)”;“天”、“地”是“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”的“質(zhì)”,“數(shù)”是“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”的“量”。“天”和“地”象征的是“質(zhì)”,其作用是“定性”;一、二、三、四、五、六、七、八、九象征的是“量”,其作用是“定量”。“天”和“地”的深刻含義可以類推,比如陰、陽(yáng),上下、左右、前后、男女、老少等,凡是能夠納入“對(duì)立統(tǒng)一”、“合二為一”范圍內(nèi)的概念,都可以用來詮釋“天”和“地”。

“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”不是自然數(shù)——用以計(jì)量事物的件數(shù)或表示事物次序的數(shù),用0、1、2、3、4……來表示,一個(gè)一個(gè)又一個(gè),組成無窮的一個(gè)數(shù)字大家庭,不是“有理數(shù)”——正整數(shù)、負(fù)整數(shù)和“0”和正分?jǐn)?shù)、負(fù)分?jǐn)?shù),也是一個(gè)無窮的數(shù)字大家庭,也不是“序數(shù)”——集合論基本概念之一,是日常使用的第一、第二、第三等表示次序的數(shù)的推廣,具有無限性和次序性。因此“天一、地二,天三、地四,天五、地六,天七、地八,天九、地十”不是一般意義上數(shù)字,而是具有“易理”性質(zhì)的“易理之?dāng)?shù)”。“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”是用“天一、地二,天三、地四,天五、地六,天七、地八,天九、地十”來表示的,是很有限的,只有10個(gè),不能拆分成“天”和“一”,也不能重新組合為“天二”或“地一”,是有限的一個(gè)“十口之家”。與自然數(shù)相比,“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”不能相加;與有理數(shù)相比,“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”沒有負(fù)數(shù)分?jǐn)?shù);與序數(shù)相比,序數(shù)只是簡(jiǎn)單的數(shù)字順序,而“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”則是含義十分豐富的“易理之?dāng)?shù)”。與以上最常見的數(shù)相比,“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”是有限的,而這些數(shù)卻是無限的。“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”是“易理之?dāng)?shù)”的特有概念,只能按照“天一、地二,天三、地四,天五、地六,天七、地八,天九、地十”的說法去理解,且不能有任何改變。“天一”象征開天辟地,核心內(nèi)涵是“初始”的意思;“地二”是繼往開來,核心內(nèi)涵是“發(fā)展”的意思。只有“天一”出現(xiàn)的時(shí)候,“天一”是獨(dú)一無二的“易理之?dāng)?shù)”,能夠象征宇宙中的一切,跟《老子》中“一”一樣,什么都是,什么都不是。可是當(dāng)“地二”出現(xiàn)的時(shí)候,“天一”跟“地二”就互相依存,既對(duì)立又統(tǒng)一。也就是說,沒有“地二”,“天一”沒有存在的價(jià)值,因此這個(gè)時(shí)候的“天一”跟“地二”水乳交融,密不可分,可“天一”、“地二”依舊是獨(dú)一無二的“易理之?dāng)?shù)”!當(dāng)“天三”、“地四”出現(xiàn)的時(shí)候,“天一”、“地二”獨(dú)一無二的特征消逝了,成為跟“天三”、“地四”同樣性質(zhì)的“易理之?dāng)?shù)”。可“天三”是天一的兩倍而不是三倍,地二跟地四的情況一樣,這一點(diǎn)讀者務(wù)必牢記!

因此可知,“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”的基本含義是宇宙和萬(wàn)物的序列。“天一”、“地二”有著本質(zhì)的區(qū)別,兩者有“質(zhì)”的不同和“量”的差別,不能混為一談!可兩者密切相關(guān),互相對(duì)待,是互為存在的基礎(chǔ)和前提。沒有“天一”就沒有“地二”,反過來沒有“地二”也不可能有“天一”,這跟《老子》的宇宙生成論“無中生有、有無相生”異曲同工(讀者可以參看楊郁、黎荔著《老子新學(xué)大全集》有關(guān)內(nèi)容)。傳統(tǒng)的看法是,“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”是奇數(shù)和偶數(shù),其實(shí)這只是一種表面現(xiàn)象,因?yàn)槠鏀?shù)和偶數(shù)只是簡(jiǎn)單的“數(shù)”,而不是“質(zhì)”和“量”化合成一體的“易理之?dāng)?shù)”。正如前面所說,象征“質(zhì)”的“天”和“地”跟象征“量”的一、二、三等渾然一體的。

這段話里還有一個(gè)新的觀念“天地之?dāng)?shù)”。“天地之?dāng)?shù)”不能簡(jiǎn)單地理解為“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”。“天數(shù)二十有五”、“地?cái)?shù)三十”,這兩者具有本質(zhì)的區(qū)別,具有“質(zhì)量”統(tǒng)一、對(duì)立統(tǒng)一的特征,而“天地之?dāng)?shù)”則只是“數(shù)”——當(dāng)然也是“易理之?dāng)?shù)”。這是因?yàn)椋疤鞌?shù)”和“地?cái)?shù)”是不同“質(zhì)量”的“數(shù)”,所以不能相加,而之所以相加為“天地之?dāng)?shù)五十有五”就是拋開了“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”的差異性,只關(guān)注同一性的結(jié)果。從區(qū)別性的角度來說,“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”是對(duì)立的,可從同一性的角度來說,兩者又是統(tǒng)一的。

“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”具體有多少?《系辭》的答案是:“天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,地?cái)?shù)三十,凡天地之?dāng)?shù)五十有五。”這段話分為兩個(gè)方面的內(nèi)容:“天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合”和“天數(shù)二十有五,地?cái)?shù)三十,凡天地之?dāng)?shù)五十有五”。“天數(shù)五,地?cái)?shù)五”的意思是:天數(shù)是“一、三、五、七、九”,地?cái)?shù)是“二、四、六、八、十”;“五位相得而各有合”的意思是:天數(shù)與地?cái)?shù)相互對(duì)待而各自有一個(gè)總數(shù)。“天數(shù)二十有五,地?cái)?shù)三十,凡天地之?dāng)?shù)五十有五”的意思:天數(shù)“一、三、五、七、九”加起來是二十五,地?cái)?shù)“二、四、六、八、十”加起來是三十,天地之?dāng)?shù)的總和是五十五。這就是“易理之?dāng)?shù)”奧秘所在。“天數(shù)”之外是“地?cái)?shù)”,“地?cái)?shù)”之外是“天數(shù)”。兩者涇渭分明;可“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”都是“易理之?dāng)?shù)”,所以又是統(tǒng)一的。

“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”的差別,是從太極開始的,太極象征一個(gè)“數(shù)”,這個(gè)就是“0”。這是為什么呢?只要仔細(xì)看看就可以發(fā)現(xiàn),“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”都沒有“0”。“0”不是沒有,“0”所包括的深刻含義,并不比其他自然數(shù)更少,甚至可以說更豐富。“易理之?dāng)?shù)”為什么沒有把“0”納入其中呢?這是因?yàn)椤?”既不是“天數(shù)”,也不是“地?cái)?shù)”,可既是“天數(shù)”也是“地?cái)?shù)”。按照易理,“易”為“無極”,“無極”生“太極”,“太極”生“兩儀”——陰陽(yáng)、天地,等等。沒有“太極”,自然沒有“兩儀”,“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”也就無從談起了。所以按照“易理”,“天地之?dāng)?shù)五十有五”,就是天數(shù)二十有五、地?cái)?shù)三十去掉了本質(zhì)特征之后的結(jié)果。“太極”、“兩儀”,兩者既有區(qū)別,也有聯(lián)系,只是合為“太極”,分為“兩儀”而已!還可以這樣理解:“天一、地二,天三、地四,天五、地六,天七、地八,天九、地十”之間具有時(shí)空特點(diǎn),“天一”到“地二”是一段時(shí)空,“地二”到“天三”是一段時(shí)空,以此類推。那么“天一”的起點(diǎn)是什么呢?答案自然只能是“0”。也就是說“易理之?dāng)?shù)”是一條線段,從“0”到“地十”,分為10個(gè)等距離的單位,這個(gè)單位就是“1”。既然說“天地之?dāng)?shù)五十有五”,其中“天數(shù)二十有五,地?cái)?shù)三十”,又說“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”是既對(duì)立又統(tǒng)一,“二十有五”怎么跟“三十”既對(duì)立又統(tǒng)一呢?這是因?yàn)椤疤鞌?shù)”、“地?cái)?shù)”的比值不同造成的。按照“天地之?dāng)?shù)五十有五、天數(shù)二十有五,地?cái)?shù)三十”的說法,通過計(jì)算知道:1個(gè)“天數(shù)”等于1.2個(gè)“地?cái)?shù)”,“天數(shù)”:“地?cái)?shù)”=1:1.2。讀者記清楚,這是“天地之?dāng)?shù)”在“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”上的比值!正因?yàn)樘斓刂當(dāng)?shù)這些特質(zhì),所以能夠“成變化而行鬼神”。

第二,“大衍之?dāng)?shù)”——如果只有“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”、“天地之?dāng)?shù)”這些概念,無論說得怎樣天花亂墜,也是沒有實(shí)踐意義的,因?yàn)椤兑捉?jīng)》的根本目標(biāo)是指導(dǎo)人類怎樣最完美地做人、做事和生活,所以必須有實(shí)實(shí)在在的用途。所以《系辭上》接著這樣說:“大tái衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九。”“天地之?dāng)?shù)五十有五”,而“大衍之?dāng)?shù)五十”,這是怎么回事?中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)最基本的概念就是“體”和“用”,因?yàn)椤疤斓刂當(dāng)?shù)”是“體”,“大衍之?dāng)?shù)”是“用”,所以“天地之?dāng)?shù)五十有五”,而“大衍之?dāng)?shù)五十”。這跟《老子》中的“道”和“德”完全一致。也就是說,“大衍之?dāng)?shù)五十”是“天地之?dāng)?shù)”的“用”,屬于“天地之?dāng)?shù)”,可不是“天地之?dāng)?shù)”的全部。這種區(qū)分的目的在于把“天地之?dāng)?shù)”運(yùn)用到卦象和爻象上,也可以說是“卦爻之?dāng)?shù)”。《系辭上》的這段話可以證明這種說法:“分而為二以象兩,卦一以象三;揲shé之以四以象四時(shí),歸奇于扐lè以象閏;五歲再閏,故再扐lè而后卦。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,當(dāng)期之日。二篇之策,萬(wàn)有一千五百二十,當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之,觸類而長(zhǎng)之,天下之能事畢矣。顯道神德行,是故可與酬酢,可與佑神矣。”由此可見,“大衍之?dāng)?shù)”的提出目的在于怎樣“排卦”。就是怎樣“用”“天地之?dāng)?shù)”——因?yàn)槲覀儚母旧喜徽J(rèn)同這種排卦方法,所以不在這里談?wù)摚粼诹恕芭咆浴辈糠肿鲆粋€(gè)簡(jiǎn)單的說明。

“大衍之?dāng)?shù)”之?dāng)?shù)之外的數(shù)是“一二三四五”,“大衍之?dāng)?shù)”都是“用數(shù)”,而“一二三四五”是純粹的“體數(shù)”,是用來給卦象定位的。無論是卦象還是爻象,都必須占據(jù)一定的時(shí)空、時(shí)間,“天地之?dāng)?shù)”必須適應(yīng)時(shí)空的變化。“天地之?dāng)?shù)”不能脫離“大衍之?dāng)?shù)”而存在,也不能脫離時(shí)空而存在。宇宙象征的也是一種時(shí)空關(guān)系,八卦、六十四卦象征的是一種時(shí)空的關(guān)系,而每一卦象征的也是一種時(shí)空的關(guān)系。換句話說,兩者都象征時(shí)空,不過宇宙的時(shí)空是“自然時(shí)空”,而卦象、爻象的時(shí)空是“易理時(shí)空”,兩者是統(tǒng)一的也是對(duì)立的。

“天地之?dāng)?shù)”在“自然時(shí)空”中是三維空間,“易理時(shí)空”也必然是“三維空間”,因此中國(guó)古代把時(shí)空稱為“八荒”、“六合”等。“八荒”在“易理時(shí)空”用八卦經(jīng)卦(三畫卦)來象征,也就是時(shí)空中的八個(gè)點(diǎn),即坤地(000)、艮山(010)到乾天(111);“六合”在“易理時(shí)空”用六個(gè)面來象征,也就是六個(gè)面上面分布著六十四重卦。“八荒”、“六合”是“點(diǎn)”、“線”、“面”、“體”的結(jié)合——這些內(nèi)容在“四知堂三維八卦”里面有比較詳細(xì)的闡述。因此我們說,“無極”象征“無”和“0”,太極象征“有”和“一”,“兩儀”象征“陰陽(yáng)”,“四象”象征“變化”,“五行”象征“生克”,六爻象征“狀態(tài)”,八卦(經(jīng)卦)象征“階段”等。此后的重卦(六畫卦)則是由以上《易經(jīng)》的基本符號(hào)構(gòu)成基本預(yù)測(cè)模型。

《易經(jīng)》的這些基本預(yù)測(cè)模型是一個(gè)立體。靜態(tài)地看,這個(gè)立體是一個(gè)三維空間,動(dòng)態(tài)地看,這個(gè)立體是四維空間。其最顯著的是特征是“八個(gè)點(diǎn)”、“六個(gè)面”,其中最典型的應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)的“球體”,其他都是“矩球”(不標(biāo)準(zhǔn)的球)。卦象、爻象的“易數(shù)”就按照易理的規(guī)則分布在“球面”上。“易數(shù)”在“球面”運(yùn)動(dòng),“球體”自身也運(yùn)動(dòng),無時(shí)無刻都在變化之中,所以必須對(duì)“球面”的情況有一個(gè)靜態(tài)的劃分,對(duì)“球體”的運(yùn)動(dòng)有一個(gè)基本的描述。采用坐標(biāo)系的方法就能很好地解決這個(gè)問題。

坐標(biāo)系的原點(diǎn)就是“0”,相當(dāng)于上面所說的“無極”的外化“太極”;兩儀象征“x”軸和“y”軸,“z”跟“x”軸和“y”軸一起,象征經(jīng)卦的三爻,經(jīng)卦的八個(gè)點(diǎn)跟“x”軸、“y”軸、“z”軸在空間連接起來就組成了一個(gè)“矩球”。具體的情況是:坤地(000)作為“0”且象征“x”,乾天(111)作為“1”且象征“y”,兩者跟“z”一起,就標(biāo)出了“矩球”八個(gè)點(diǎn),從而構(gòu)成了“矩球”上的六個(gè)曲面(具體內(nèi)容參看“四知堂三維八卦”)。大致明白了這些之后,現(xiàn)在就可以研究“易理之?dāng)?shù)”在這六個(gè)面上的基本分布情況了。“易理之?dāng)?shù)”在“矩球”上六個(gè)曲面的分布情況,不能師心自用,必須合乎“易理”的基本原則,而這些基本原則在古人的研究中已經(jīng)有所體現(xiàn)。

《系辭上》有這樣一段話:“參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù):通其變,遂成天地之交;極其數(shù),遂定天下之象。非天下之至變,其孰能與于此。”其中的“非天下之至變,其孰能與于此”,是《系辭上》作者對(duì)“易理之?dāng)?shù)”的贊美,相當(dāng)于起強(qiáng)調(diào)的作用。而“參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù):通其變,遂成天地之交;極其數(shù),遂定天下之象”,具有非常重要的理論價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。

“參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù)”的基本含義是:“參伍以變”——“參”相當(dāng)于“三”,其含義是爻數(shù)到了“三位”,下卦結(jié)束,象征新的變化開始了;伍即“五”,其含義是數(shù)到了“五位”,象征事物已經(jīng)“盈滿”,因此在爻辭中經(jīng)常出現(xiàn)“過五必變”的情況。“錯(cuò)綜其數(shù)”——“天地之?dāng)?shù)”的一二三四五與六七八九,其本質(zhì)是相同的,只是陰陽(yáng)的差異而且。在《易經(jīng)》研究史上,一與六、二與七、三與八“相錯(cuò)”是常識(shí),五加一為六,五加二為七,五加三為八,五加四為九,六、七、八、九之所以稱為“四象”標(biāo)識(shí),就是因?yàn)槠浔旧硎恰耙欢奈濉钡钠渫庖环N表達(dá)方式。“綜”就是綜合來往上下。易數(shù)至三而終,終則復(fù)始,所以至三變爻,至五而盈,盈則返初,這就是“錯(cuò)綜其數(shù)”。“錯(cuò)綜”陰數(shù)、陽(yáng)數(shù),就能夠相合而相得,“成天地之交”而“循環(huán)不窮”。

對(duì)“參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù)”這句話,王夫之在《周易稗疏》這樣解讀:“三、二者,本數(shù)(與“用數(shù)”相對(duì)的天地之?dāng)?shù))也,叁兩者,叁之兩之(用“三”個(gè)“兩”來概括“天地之?dāng)?shù)”——本書作者注,下同),從而分析以數(shù)之也。天本無三,地亦非二,以形言之,天包地外,天大而地小;以氣(陰陽(yáng)二氣)言之,陽(yáng)盈而陰虛,地得天三分之二,故謂之二,繇(yóu,同“由”,從,自)地之二,而見天之三,此圣人所以以三數(shù)天,以二數(shù)地,而為九(四象的老陽(yáng))、為六(四象的老陰);為三十六、為二十四;為二百一十六、為百四十四,皆倚此以立也。其畫之為象,則陰三分而缺其一,陽(yáng)則兼有二而實(shí)其中,以成乎三,其畫——所謂以一函三,亦函地二,而更盈其一也。”

這可以說是“三地二天”和“三天二地”,與下面所說的“五地四天”和“五天四地”的說法類似。“三天二地”和“三地二天”是基于用來定位的“01234”和“12345”而言的,“01234”中的“0、2、4”是三個(gè)“地?cái)?shù)”,“1、3”是兩個(gè)“天數(shù)”,按照從下開始的順序,因此說“三地二天”;按照同樣的理由,“12345”稱為“三天二地”。“易學(xué)”的傳統(tǒng)研究中有“水一、火二、木三、金四、土五”的說法,這被稱為“五行之?dāng)?shù)”或“五行之生數(shù)”,一、三、五、為陽(yáng)數(shù),“和”為九,所以說“九”是陽(yáng)極之?dāng)?shù),即所謂“老陽(yáng)”;二、四為陰數(shù),“和”為六,所以說“六”是陰之極數(shù),即所謂“老陰”。此即“12345”的具體解讀。

“天地之?dāng)?shù)五十有五”,這是天地之?dāng)?shù)的“全數(shù)”;我們?cè)谇懊嬉舱f過:“0”既不屬于“天數(shù)”,也不屬于“地?cái)?shù)”,可既是“天數(shù)”,也是“地?cái)?shù)”。可當(dāng)“0”作為“天數(shù)”的時(shí)候,天數(shù)就變成了“24”;可當(dāng)“0”作為“地?cái)?shù)”的時(shí)候,地?cái)?shù)就變成了“29”。在這種情況下,“0”作為“太極”的象征,具有消解“天數(shù)”或“地?cái)?shù)”的基本功能。“大衍之?dāng)?shù)五十”,“其用四十有九”,說的就是這個(gè)意思。“0”不能同時(shí)出現(xiàn)在“天數(shù)”或“地?cái)?shù)”中,而在“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”中卻必須有“0”(太極),所以“天地之?dāng)?shù)”“54”(實(shí)際是兩個(gè),只是天數(shù)、地?cái)?shù)不一樣),因此“天地之?dāng)?shù)”有三個(gè)。

設(shè)定“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”的絕對(duì)值是同等的,就出現(xiàn)這樣的比值:25:30=1:1.2(全數(shù));25:29=1:1.16(地?cái)?shù));24:30=1.1.25(天數(shù))。這三個(gè)比值的關(guān)系其實(shí)是一個(gè)正、反、合的關(guān)系。“天地之?dāng)?shù)五十有五”,而每卦有六爻,“太極”無論“陽(yáng)”還是“陰”都要消解一個(gè)“天地之?dāng)?shù)”,五十四天地之?dāng)?shù)被分配到六爻上去,即每爻都是用九個(gè)天地之?dāng)?shù)構(gòu)成的,不多也不少,其基本的構(gòu)造形式是陰爻“012345678”和陽(yáng)爻“123456789”。陰爻“012345678”,其中0(太極)、2(地二)、4(地四)、6(地六)、8(地八),共“五”個(gè)地?cái)?shù),按照同樣的方法,可以獲得“四”個(gè)天數(shù)。按照由下往上的順序,這可以稱為“五地四天”;同樣的理由,陽(yáng)爻“123456789”可以稱為“五天四地”。這些問題很復(fù)雜,這里就不多說了。

每一卦都象征一個(gè)階段,每一爻象征一種狀態(tài)。“爻”是《易經(jīng)》中的一個(gè)非常重要的概念。“爻yáo”字除了在與爻象有關(guān)地方使用之外,其他地方幾乎不會(huì)使用,這是《易經(jīng)》的一個(gè)“專用字”。每一卦的爻為什么稱“爻”?“爻者,交也。”“爻者,效也。”為什么說“爻”就是“交”?《易經(jīng)》的意思是宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物,時(shí)時(shí)都在交流,不停地發(fā)生關(guān)系,引起變化,所以“爻”叫“交”。為什么說“爻”就是“效”?《易經(jīng)》的意思就是宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都有其相似性、相通性,通過一個(gè)爻,可以仿效(象征)其他很多的事物。從定性的角度說,這是很經(jīng)典的。如果從定量的角度說,還可以進(jìn)一步深入。

“爻”是構(gòu)成經(jīng)卦和重卦的基本單位,如果“卦”是一個(gè)“天網(wǎng)”,“爻”就是“天網(wǎng)”上的“網(wǎng)眼”,三個(gè)“網(wǎng)眼”構(gòu)成一個(gè)經(jīng)卦,六個(gè)“網(wǎng)眼”構(gòu)成一個(gè)重卦。“爻”不是一個(gè)“元素”,而是一種“化合物”,其內(nèi)部發(fā)揮作用的是“易理之?dāng)?shù)”。也就是說,“爻”的內(nèi)部機(jī)理是“易數(shù)運(yùn)籌”,所包括的內(nèi)容有“陰陽(yáng)互根”(一分為二和合二而一的各種組合)、“四維時(shí)空”(時(shí)間和空間、位置,勢(shì)能和動(dòng)能)、爻象符號(hào)(陰陽(yáng)符號(hào))。也就是常說的“爻”包括“數(shù)、位、時(shí)、象”。因此說“爻”是一個(gè)小群體,是一個(gè)自由運(yùn)用的單位,而不是最小的單位——拼音文字語(yǔ)言對(duì)“詞”曾經(jīng)下過這樣一個(gè)定義:詞是語(yǔ)言運(yùn)用的基本單位,而詞素(語(yǔ)素)是語(yǔ)言的最小單位;我們也曾經(jīng)漢語(yǔ)下過這樣的定義:漢字(音節(jié))是漢語(yǔ)運(yùn)用的基本單位和最小單位——“爻”跟拼音文字對(duì)的“詞”和漢語(yǔ)的“漢字”解釋極為相似:“爻”是卦(經(jīng)卦、重卦)運(yùn)用的單位,而不是最小的單位。對(duì)位、時(shí)、象、數(shù),幾千年的研究很深入,盡管眾說紛紜,可各有所依,不失為一家之言(包括那些算命的先生),可很少有人從數(shù)的角度來闡述“爻”的內(nèi)部機(jī)理,因而對(duì)此有待進(jìn)一步深入。

理解“爻”的特征,必須結(jié)合“卦”(三畫卦和六畫卦):經(jīng)卦(三畫卦)的三爻分別是下爻、中爻、上爻;重卦的六爻分別是初、二、三、四、五、上。“爻”具備“爻象”一般屬性,在不同的卦中,數(shù)、時(shí)、位、象是不同的。現(xiàn)在先用經(jīng)卦加以說明:乾天(000),下爻(0)、中爻(0)、上爻(0),可下爻(0)處在初位,是時(shí)間的起點(diǎn),勢(shì)能最小,位置最低,象征起步、基礎(chǔ);在重卦乾卦(111·111)中,爻辭即“初九:潛龍勿用”。根據(jù)這種原理,中爻、上爻及九二、九三就可以做出相應(yīng)的“定性”的解讀。

重卦(六畫卦)是《易經(jīng)》的基本組成部分,包括六十四卦。重卦每卦由六爻構(gòu)成,每爻分別稱為初、二、三、四、五、上。陰(0)為六,陽(yáng)(1)為九。從下往上,陰(0)稱為初六、六二、六三、六四、六五、上六;陽(yáng)(1)稱為初九、九二、九三、九四、九五、上九。在重卦中,“爻”的基本性質(zhì)獲得了更進(jìn)一步的豐富:重卦中的六爻增加了爻位的陰陽(yáng)屬性:按照“易理”的規(guī)定,奇數(shù)位象征“陽(yáng)”,偶數(shù)位象征“陰”。爻象有陰陽(yáng),爻位有陰陽(yáng),爻象必須有爻位,爻位必須有爻象,所以兩者具有不同的搭配,不同的搭配在于不同的“易數(shù)之理”。

重卦的六爻分為下半部分和上半部分,這就是內(nèi)外卦或上下卦。初、二、三為下卦或內(nèi)卦,四、五、上為上卦或外卦。下卦或內(nèi)卦決定本質(zhì),為穩(wěn)定的部分,上卦或外卦決定變化,為變動(dòng)的部分。重卦的六爻怎樣象征方位,歷來沒有引起足夠的重視,雖然有些不同的說法,可似乎沒有什么具體的理論價(jià)值和實(shí)踐作用。我們經(jīng)過認(rèn)真分析發(fā)現(xiàn),爻象的“位”不僅具有簡(jiǎn)單上下位置的關(guān)系,更具有非常豐富象征意義,這在后面的“四知堂八卦”可以看到有關(guān)內(nèi)容,這里只就有關(guān)爻象方位內(nèi)容做一個(gè)簡(jiǎn)要的說明。這些內(nèi)容的基礎(chǔ)知識(shí)包括下面兩個(gè)方面的內(nèi)容:

第一是有關(guān)八卦圖方位。我們使用的八卦圖像是“四知堂八卦”。“四知堂八卦”的具體方位是:坎水(010)在東北(文王八卦在正北,具體推理過程見“四知堂八卦”)、震雷(100)在正東、巽風(fēng)(011)在東南、離火(101)在正南、坤地(000)在西南、兌澤(110)在正西、乾天(111)在西北、艮山(001)在正北(文王八卦在東北)。

第二是有關(guān)爻位的方位推導(dǎo)。《易經(jīng)·說卦》里有這樣八個(gè)字:“乾道成男,坤道成女。”這八個(gè)字的意思是:乾天(111)的初爻與坤地(000)初爻交換而成為震雷(100),象征為長(zhǎng)男;乾天(111)的中爻與坤地(000)中爻交換而成為坎水(010),象征中男;乾天(111)的上爻與坤地(000)上爻交換而成為艮山(001),象征少男,因此說“乾道成男”。坤地(000)的初爻與乾天(111)的初爻交換成為巽風(fēng)(011),象征長(zhǎng)女;坤地(000)的中爻與乾天(111)的中爻交換成為離火(101),象征中女;坤地(000)的上爻與乾天(111)的上爻交換成為兌澤(110),象征少女,所以說“坤道成女”。

從這里所獲得的推理結(jié)論是:在經(jīng)卦(三畫卦)中,下爻為陽(yáng)爻的是震雷(100),下爻為陰爻的是(巽風(fēng)(011);中爻為陽(yáng)爻的是坎水(010),中爻為陰爻的是離火(101),上爻為陽(yáng)爻的是艮山(001),上爻為陰爻的是兌澤(110)。因?yàn)榻?jīng)卦是生成重卦的基礎(chǔ),所以把這個(gè)推論納入重卦(六畫卦)之中,可以獲得一個(gè)新的推論:初位是陽(yáng)爻的是震雷(100),因?yàn)楫?dāng)位,象征正常;陰爻的是(巽風(fēng)(011),因?yàn)椴划?dāng)位,象征異常。二位為陽(yáng)爻的是坎水(010),因?yàn)椴划?dāng)位,象征異常;為陰爻的是離火(101),因?yàn)楫?dāng)位,象征正常。三位為陽(yáng)爻的是艮山(001),因?yàn)楫?dāng)位,象征正常;為陰爻的是兌澤(110),因?yàn)椴划?dāng)位,象征異常;重卦六爻方位的具體含義是:下卦象征立足的基點(diǎn),上卦象征前進(jìn)的方向。初位象征站立的地點(diǎn),相當(dāng)于“下”;上位象征希望的目標(biāo),相當(dāng)于“上”。二位象征西,相當(dāng)于“左”;三位象征東,相當(dāng)于“右”。四位象征“北”,相當(dāng)于“前”;五位象征“南”,相當(dāng)于“后”。從卦象、爻象所測(cè)出的“爻象方位”稱之為“易理方位”,而自然界的實(shí)際方位稱之為“地理方位”。“易理方位”與“地理方位”一致的,屬于正常,象征吉利;“易理方位”與“地球方位”不一致的,屬于異常。

根據(jù)異常的不同,分別是象征“悔吝厲兇”等。下面以節(jié)卦(110·010)為例加以說明。

節(jié)卦(110·010)的經(jīng)文是:節(jié):亨;苦節(jié)不可貞。初九:不出戶庭,無咎。九二:不出門庭,兇。六三:不節(jié)若,則嗟jiē若,無咎。六四:安1節(jié),亨。九五:甘節(jié),吉,往有尚。上六:苦節(jié),貞兇,悔亡。

節(jié)卦(110·010)的下卦方位是正西兌澤(110),上卦的方位是東北坎水(010),象征從沿著東西軸線偏北而行,方向沒有錯(cuò)亂,所以“亨”;可以因?yàn)槠渌\(yùn)行的地域不到一半,因此應(yīng)該注意不可“苦節(jié)”,否則就“不可貞”。這里結(jié)論還應(yīng)該結(jié)合各爻的情況進(jìn)一步加以判斷。初九陽(yáng)爻象征正東震雷(100),屬于“易理方位”的正常,可初爻在下位,象征剛剛開始,遠(yuǎn)行的條件不完全具備,“潛龍勿用”,所以“不出戶庭”(別輕舉妄動(dòng))而“無咎”;九二陽(yáng)爻象征東北坎水(010),目標(biāo)雖然跟卦象一致,可按照二位象征“西”,而九二象征的是“東北”,因此屬于“易理方位”的異常,如果按照初位的指導(dǎo)思想,依舊“不出門庭”,就可能導(dǎo)致“兇”。初九是“不出戶庭”,九二是“不出門庭”,初九“無咎”,而九二“兇”。“戶庭”的空間要小一些,在房間之內(nèi);“門庭”的空間要大一些,在院子之內(nèi)。因此初九象征不要輕舉妄動(dòng),而九二象征必須有所行動(dòng)。六三陰爻象征正西兌澤(110),按照易理,三位的方向是向“右”向“東”,而六三象征的方位卻是向“左”向“西”,屬于“易理方位”的異常。九二象征必須有所行動(dòng),而六三還在下卦的正西兌澤(110)老地方,這象征猶猶豫豫,過分膽小,象征“不節(jié)若”,所以“嗟若”。“嗟若”這是一種小小的“憂傷”,所以能夠獲得“無咎”。六四象征東南的巽風(fēng)(011),象征“向前”,跟節(jié)卦(110·010)目標(biāo)大致相同,屬于“易理方位”的正常,因此屬于“安節(jié)”而“亨”。九五象征東北坎水(010),跟節(jié)卦(110·010)目標(biāo)一致,因此屬于“甘節(jié)”而“吉”,并且應(yīng)該積極行動(dòng),因此“往有尚”。上六象征正西兌澤(110),屬于“易理方位”的正常,可上位向后,而目標(biāo)是東北,而最后還從東南往正西走,所以自然有背道而馳的含義,因此屬于“苦節(jié)”。為了預(yù)防“苦”,應(yīng)該守“貞”防“兇”,可以獲得“悔亡”——實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

現(xiàn)在回顧一下節(jié)卦(110·010)的路線圖:起點(diǎn)是正西兌澤(110),目標(biāo)是東北坎水(010);具體的行程:初九正東震雷(100)乛九二東北坎水(010)乛六三正西兌澤(110)乛六四東南巽風(fēng)(011)乛九五東北坎水(010)乛上六正西兌澤(110)。認(rèn)真分析可以發(fā)現(xiàn),在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中,節(jié)卦(110·010)目標(biāo)不穩(wěn)定,與“易理方位”有抵觸的地方,所以途中有艱難,結(jié)果有兇險(xiǎn)。爻象方位的解釋功能很強(qiáng),由此可見一斑。在解讀卦象的時(shí)候,運(yùn)用這種解釋方法,能夠很有效地獲得很多啟示。

重卦的六個(gè)爻象征著無窮無盡的具體物象,至于應(yīng)該提取哪方面的信息之象,主要看針對(duì)什么事,必須提取與針對(duì)的事項(xiàng)有關(guān)聯(lián)、符合常理的那一部分信息才能夠獲得自然的效果。一卦,大則可以代表國(guó)家、宇宙之事,小則可代表人體、生活小事,大則無外,小則無內(nèi),事有多大卦就包含多大,事有多小卦就有多小。在解讀卦象、爻象的時(shí)候,可以根據(jù)這些提示來確定自己屬于哪種情況。

每一爻都有本身的含義和與其他爻的關(guān)系,一般分為下面幾個(gè)方面:

(1)六爻的象征含義:各爻可以代表具體的人、事、物、理,具體簡(jiǎn)單介紹如下:第一,從地理位置或國(guó)家區(qū)域看,初爻象征鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、本地;二爻象征大集鎮(zhèn)、縣城,本縣;三爻象征小城市、地級(jí)市;四爻象征中等城市、省級(jí)市;五爻象征大城市,象征首都;上爻象征遠(yuǎn)地、遠(yuǎn)方、外市、外省、外國(guó)等。第二,從企業(yè)或團(tuán)隊(duì)人事上看,初爻象征臨時(shí)工,象征最低層勞動(dòng)者,二爻象征職員,象征小組長(zhǎng)、班長(zhǎng)等;三爻象征中層領(lǐng)導(dǎo),實(shí)際管事的人;四爻象征上層領(lǐng)導(dǎo),制訂規(guī)劃的人,相當(dāng)于總經(jīng)理;五爻象征董事長(zhǎng),象征決策者;上爻象征股東,象征合作者,相當(dāng)于顧問。第三,從國(guó)政關(guān)系上看,初爻象征百姓、象征村長(zhǎng);二爻象征鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)基層領(lǐng)導(dǎo);三爻象征地方政府首腦;四爻象征國(guó)家的省、部長(zhǎng)級(jí)官員;五爻象征國(guó)家元首、主席、總統(tǒng)等;上爻象征國(guó)會(huì)、議長(zhǎng)等。第四,從家庭關(guān)系上看,初爻象征子孫、晚輩;二爻象征男孩、女孩;三爻象征丈夫、象征兄弟;四爻象征妻子,象征母親,象征長(zhǎng)女,象征婦女;五爻象征家長(zhǎng),象征父親,象征長(zhǎng)子;上爻象征祖父、祖母等。第五,從居室分布上看,初爻象征地面,象征地基,象征水井等;二爻象征住宅,象征灶房,象征屋內(nèi)的空間;三爻象征家門,象征內(nèi)門,象征房門,象征墻壁,象征床,象征炕,象征灶爐;四爻象征門戶,象征大門,象征院門;五爻象征入口,象征過道,象征走廊;上爻象征屋頂,象征瓦梁,象征天棚,象征房蓋。第六,從人體部位上看,初爻象征腳,象征腿;二爻象征小腿,象征大腿;三爻象征腰部,象征小腹,象征肚子,象征臀部,象征腹部?jī)?nèi)臟;四爻象征胸部?jī)?nèi)臟;五爻象征頭部;六爻象征身體外表,象征皮肉。

(2)爻象的貴賤含義:經(jīng)卦有三爻;重卦有六爻,分為上下兩個(gè)經(jīng)卦。在經(jīng)卦(三畫卦)中:下爻是地爻,象征地;中爻是人爻,象征人;上爻是天爻,象征天。在重卦(六畫卦)中:初爻、二爻是地爻,象征地;三爻、四爻是人爻,象征人;五爻、六爻是天爻,象征天。因?yàn)橹刎允怯蓛蓚€(gè)經(jīng)卦化合而成的,所以重卦的二爻和五爻也是人爻。重卦的五爻象征天位,象征高貴,重卦的二爻象征低位,象征卑賤,所以五爻象征貴爻,二爻象征賤爻。

(3)爻象的陰陽(yáng)屬性:重卦有六位、六爻,其中一、三、五爻為奇數(shù)位,稱為陽(yáng)位,二、四、六爻為偶數(shù)位,稱為陰位。爻象的陰(0)陽(yáng)(1)屬性就是爻象的性質(zhì)。按照《易經(jīng)》的觀點(diǎn),初、二、三、四、五、上屬于爻位的屬性,分別是初、三、五為陽(yáng),屬于陽(yáng)位;二、四、上為陰,屬于陰位。如果處于該位置的爻象性質(zhì)與爻位一致,該爻就被認(rèn)為是“當(dāng)位”,為吉,為得;如果處于該位置的爻象性質(zhì)與爻位不一致,該爻就被認(rèn)為是“不當(dāng)位”,為兇,為失。也就是說,陽(yáng)爻在陽(yáng)位上,陰爻在陰位上,叫“當(dāng)位”,否則叫“不當(dāng)位”。“當(dāng)位”象征事物的發(fā)展遵循“正道”,符合規(guī)律,所以叫“得正”;“不當(dāng)位”象征事物的發(fā)展悖逆“正道”,違反規(guī)律,所以叫“失正”。“失正”一般多象征兇險(xiǎn),象征不吉利。“當(dāng)位”或“不當(dāng)位”是重卦對(duì)爻的第一要求,“在其位謀其政”,是最好的詮釋。既濟(jì)(101·010)的爻象為初九(1)、六二(0)、九三(1)、六四(0)、九五(1)、上六(0),與初、三、五為陽(yáng)爻(1),二、四、上為陰爻(0),爻位跟爻象完全一致。但不能因?yàn)樨诚箨庩?yáng)屬性完全相符就認(rèn)為“吉”,因?yàn)椤兑捉?jīng)》預(yù)測(cè)符號(hào)系統(tǒng)是一個(gè)整體,不能單從一個(gè)方面來看。完全與爻位、爻象陰陽(yáng)屬性相反的卦象是未濟(jì)(010·101)——其爻位、爻象為:初六(0)、九二(1)、六三(0)、九四(1)、六五(0)、上九(1),這與初、三、五為陽(yáng)位、陽(yáng)爻(1),二、四、上為陰位、陰爻(0)的要求完全相反。同樣的道理,不能因?yàn)樨诚箨帲?)陽(yáng)(1)屬性完全相反就認(rèn)為”兇”。一般說來,當(dāng)位為吉,不當(dāng)位為兇,但不能以此為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),還要考察多種因素,進(jìn)行綜合分析;并且“當(dāng)位”或“不當(dāng)位”也是發(fā)展變化的,所以,當(dāng)位時(shí)應(yīng)守正而防兇,不當(dāng)位時(shí)應(yīng)趨正而求吉。當(dāng)位與不當(dāng)位反映出易理的辯證思維方法,也就是一切事物首先考慮自己所處的或應(yīng)該處的位置,在其位謀其政,不在其位,不謀其政。比如鼎卦(011·101)的《象辭》說:“鼎——君子以正位凝命。”意思是說:君子效法鼎象,確定自己的位置,端正自己的態(tài)度,嚴(yán)守使命,以免誤入歧途。《系辭傳》說:“天地之大德曰生,圣人之大寶曰位。”由此可見“位”的重要性,因此可見認(rèn)識(shí)爻位的屬性,按照易理進(jìn)行思考,按照易理為人處世,按照易理策劃未來,這是何等重要啊。

(4)爻象的中位屬性:重卦一卦有六爻,其中一與四爻,二與五爻,三與六爻稱為同位,我們?cè)谪诚蟮南鄳?yīng)屬性中做簡(jiǎn)單的介紹。一個(gè)重卦有六爻,分別為初、二、三、四、五、上。在《易經(jīng)》重卦中,凡是處于二、五爻的爻象就是“中”或“中位”,凡是處于“中”或“中位”的大都“吉”,反之則“兇”。在《易經(jīng)》六十四卦中,每一卦都有兩個(gè)“中”或”中位”。二爻為“臣”的“中”或“中位”,五爻為君的“中”或“中位”。漢語(yǔ)中有“九五之尊”一說,而沒有”二五之尊”一說,其源就在《易經(jīng)》里。在九五爻,不僅合乎爻象陰陽(yáng)屬性之規(guī)則,也合乎爻象的位置屬性之說,所以才有此說。每一重卦中,凡是六二或九五,都合乎爻象陰陽(yáng)屬性和爻象中位置屬性,所以大都“吉”:比如坤卦(000·000)六二:“直、方、大,不習(xí),無不利。”乾卦(111·111)九五:”飛龍?jiān)谔欤姶笕恕!?/p>

(5)爻象的相應(yīng)屬性:在重卦六十四卦中,爻象初與四,二與五,三與上,如果相異,即陰(0)陽(yáng)(1)相異,《易經(jīng)》認(rèn)為是“應(yīng)”或“相應(yīng)”,否則為“逆”或“相逆”。“應(yīng)”或“相應(yīng)”象征相互呼應(yīng)、相互支援,象征“吉”。換句話說,只要下卦、上卦之間的爻象陰(0)陽(yáng)(1)相應(yīng),就“吉”,否則就“兇”。在爻象的相應(yīng)屬性中,特別值得注意的是陰應(yīng)陽(yáng)、陽(yáng)應(yīng)陰的區(qū)別。一般來說,陰應(yīng)陽(yáng)為正應(yīng),大吉;陽(yáng)應(yīng)陰為偏應(yīng),一般為“吉”。這是因?yàn)椋帒?yīng)陽(yáng)是下應(yīng)上,弱應(yīng)強(qiáng),所以“大吉”;而陽(yáng)應(yīng)陰是上應(yīng)下,強(qiáng)應(yīng)弱,一般為“吉”。在六十四卦中,只有既濟(jì)(101·010)和未既(010·101)完全合乎這條要求。既濟(jì)(101·010):初九與六四相應(yīng)(陽(yáng)應(yīng)陰),六二與九五相應(yīng)(陰應(yīng)陽(yáng)),九三與上六相應(yīng)(陽(yáng)應(yīng)陰),六四與初九相應(yīng)(陰應(yīng)陽(yáng)),九五與六二相應(yīng)(陽(yáng)應(yīng)陰),上六與九三相應(yīng)(陰應(yīng)陽(yáng))。未濟(jì)(010·101):初六與九四相應(yīng)(陰應(yīng)陽(yáng)),九二與六五相應(yīng)(陽(yáng)應(yīng)陰),六三與上九相應(yīng)(陰應(yīng)陽(yáng)),九四與初六相應(yīng)(陽(yáng)應(yīng)陰)。六五與九二相應(yīng)(陰應(yīng)陽(yáng)),上九與六三相應(yīng)(陽(yáng)應(yīng)陰)。未濟(jì)(010·101)《彖》說:“雖不當(dāng)位,剛?cè)釕?yīng)也。”“剛?cè)釕?yīng)”,指未濟(jì)(010·101)中陰陽(yáng)都相應(yīng)。相應(yīng)必相求,相求而為朋友,為“類”。比如復(fù)卦說:“朋來無咎。”意思是說“陰以陽(yáng)為朋”;而頤卦六二曰:“行失類也。”意思是說“陰不遇陽(yáng)”。

(6)爻象的承乘屬性:在重卦六十四卦中,每卦都有六爻,臨近爻之間的關(guān)系分為“承”、“乘”關(guān)系。凡是陰爻在下、陽(yáng)爻之在上的叫“相承”或“承”,一般吉;凡是陽(yáng)爻在下、陰爻之在上的叫“相乘”或“乘”,一般兇。在一個(gè)重卦中,凡下面是陰爻,上面是陽(yáng)爻的,稱為“相承”或“承”,基本上指的是兩爻之間的關(guān)系。“相承”或“承”,象征承上啟下,有下屬支撐、支持領(lǐng)導(dǎo)的意思。從歷代《易經(jīng)》的解卦實(shí)踐中,相承的一般都吉利;在一個(gè)重卦六畫卦中,凡下面是陽(yáng)爻,上面是陰爻,稱為“相乘”或“乘”,象征凌駕于他人之上,有下屬凌居領(lǐng)導(dǎo)頭上的意思。從歷代《易經(jīng)》的解卦實(shí)踐中,相乘一般象征兇。井卦(011·010):初六:井泥不食,舊井無禽。九二:井谷射鮒,甕敝漏。九三:井渫不食,為我心惻,可用汲。王明,并受其福。六四:井甃無咎。九五:井洌,寒泉食。上六:井收勿幕,有孚元吉。對(duì)初六而言,初六與九二相承,吉;對(duì)六四而言,六四與九五相承,吉。對(duì)九五而言,九五與上六相乘,兇。這是“承”、“乘”關(guān)系在《易經(jīng)》中的實(shí)際運(yùn)用。

(7)爻象的敵類屬性:在重卦六十四卦中,每卦都有六爻,臨近爻與爻之間的關(guān)系還可以分為“敵”或“相敵”和“類”或“相類”的關(guān)系。比如小畜(111·011),爻象是初九、九二、九三、六四、九五、上九,初九、九二、九三和九五、上九的關(guān)系分別為“敵”或“相敵”;六四與初九、九二、九三和九五、上九之間的關(guān)系分別是“類”或“相類”。對(duì)九三而言,與六四的關(guān)系是相乘,對(duì)九五而言,與六四的關(guān)系是相承。根據(jù)《易經(jīng)》重卦六十四卦同類現(xiàn)象的統(tǒng)計(jì)表明,凡是相乘一爻的,一般都象征“兇”,而凡是相乘一爻以上的,一般都象征“吉”。“類”或“相類”的關(guān)系,在古代很多“易學(xué)”著作中也稱為“比”,相當(dāng)于或“比和”、“比鄰”等象征相親近的關(guān)系:比如小畜(111·011):初九:復(fù)自道,何其咎,吉。九二:牽復(fù),吉。九三:輿說輻,夫妻反目。六四:有孚,血去惕出,無咎。九五:有孚孿如,富以其鄰。上九:既雨既處,尚德載,婦貞厲,月幾望,君子征兇。小畜(111·011)的初九與六四相應(yīng),因而初九吉利;九二在中位,且因初九與六四相應(yīng)而吉利。九三當(dāng)位,因剛強(qiáng)過度,且與六四相乘,所以“輿說輻”而導(dǎo)致“夫妻反目”。六四下乘而上承,且與上下陽(yáng)爻都能夠相類,所以能夠“無咎”。九五當(dāng)位居中且有承有類,所以“有孚孿如,富以其鄰”。上九不當(dāng)位,所以必須守靜,否則“婦貞厲”、“君子征兇”。小畜(111·011)的六四與九五相承,即比,所以六四的爻辭說:“有孚,血去惕出,無咎。”《象》曰:“有孚,惕出,上合志也。”九五的爻辭說:“有孚孿如,富以其鄰。”《象》曰:“有孚攣如,不獨(dú)富也。”兩者都有互相支持的關(guān)系。

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