第二節(jié)　卦象與爻象

經(jīng)卦的被設(shè)計(jì)出來，意味著《易經(jīng)》預(yù)測(cè)模式基本構(gòu)建已經(jīng)產(chǎn)生，可要進(jìn)行預(yù)測(cè)，必須深入理解“卦象”與“爻象”。“卦象”與“爻象”是《易經(jīng)》預(yù)測(cè)的一套符號(hào)結(jié)構(gòu)體系，正因?yàn)檫@套符號(hào)體系的簡(jiǎn)潔性、概括性和科學(xué)性，使得這套符號(hào)系統(tǒng)能夠發(fā)揮預(yù)測(cè)的作用。這套符號(hào)體系的整體表現(xiàn)就是六十四卦，而這六十四卦則由爻象、卦象及其之間的各種關(guān)系而發(fā)揮著預(yù)測(cè)的作用。

01.卦象與經(jīng)卦和重卦

“卦”是《易經(jīng)》預(yù)測(cè)的基本單位，離開了“卦”談不上預(yù)測(cè)，不了解“卦”的各種復(fù)雜關(guān)系，談不上準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)。什么是“卦”？孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為；“卦者，掛也。言懸掛物象以示人，故謂之卦。但二畫之體雖象，陰陽(yáng)之氣未成，萬(wàn)物之象未得，成卦必三畫以象三才，寫天地雷風(fēng)水火山澤之象，乃謂之卦也。故《系辭》云：‘八卦成列，象在其中矣’是也。”《易緯乾鑿度》認(rèn)為，八卦的符號(hào)就是八卦所代表的事物的古代文字字形。現(xiàn)代著名學(xué)者高亨曾經(jīng)推測(cè)說：“八卦是伏羲時(shí)代八個(gè)官的標(biāo)志。伏羲時(shí)代有八個(gè)官，也有朝官執(zhí)圭的制度。天官所執(zhí)的圭上刻乾卦，所以乾為天。地官所執(zhí)的圭上刻坤卦，所以坤為地。火官所執(zhí)的圭上刻離卦，所以離為火。水官所執(zhí)的圭上刻坎卦，所以坎為水。木官（或風(fēng)官）所執(zhí)的圭上刻巽卦，所以巽為木（或風(fēng)）。雷官所執(zhí)的圭上刻震卦，所以震為雷。山官所執(zhí)的圭上刻艮卦，所以艮為山。澤官所執(zhí)的圭上刻兌卦，所以兌為澤……最古的圭是用土作的，所以圭字從土。周代的圭是用玉作的，所以其字作珪，加個(gè)玉旁。八卦原名八圭，后來用于占筮，所以其字作卦，加個(gè)卜旁。”我們認(rèn)為，所謂“卦”是《易經(jīng)》預(yù)測(cè)符號(hào)體系中一個(gè)完整的預(yù)測(cè)模式，可分為經(jīng)卦“三畫八卦”和重卦“六十四卦”——這是《易經(jīng)》預(yù)測(cè)系統(tǒng)的基本模式。

“卦”的內(nèi)容很多，主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）經(jīng)卦和重卦：經(jīng)卦指三畫八卦，包括坤地（000）、艮山（001）、坎水（010）、巽風(fēng)（011）、震雷（100）、離火（101）、兌澤（110）、乾天（111）；重卦指六畫八卦，包括坤卦（000·000）、剝卦（000·001）到乾卦（111·111）等六十四卦。

經(jīng)卦（三畫卦）有陰（0）陽(yáng)（1）的劃分，其基本規(guī)則有兩條：第一，以每個(gè)經(jīng)卦（三畫卦）陰（0）陽(yáng)（1）數(shù)量的多少來確定。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以分為兩種情況：全是陰爻或陽(yáng)爻的經(jīng)卦就是陰卦或陽(yáng)卦，如坤地（000）即為陰卦，乾天（111）為陽(yáng)卦。其余六卦，要么陰爻多，要么陽(yáng)爻多，按照《易經(jīng)》的規(guī)則，陰爻多的是陽(yáng)卦，陽(yáng)爻多的是陰卦，或者說，“多數(shù)服從少數(shù)”，誰(shuí)少就誰(shuí)做主，這被后人戲稱為“精英政治”。根據(jù)這個(gè)規(guī)則：艮山（001）、坎水（010）、震雷（100）都是兩個(gè)陰爻，一個(gè)陽(yáng)爻，所以是陽(yáng)卦；巽風(fēng)（011）、離火（101）、兌澤（110）都是兩個(gè)陽(yáng)爻，一個(gè)陰爻，所以是陰卦。要特別提醒的是，三畫卦的陰（0）陽(yáng)（1），不是按照所象征的事物屬性來決定，而是由陰（0）陽(yáng)（1）化合而成三畫卦所決定的。比如坎水（010）和離火（101），按照一般的理解，水為陰，火為陽(yáng)，可《易經(jīng)》的歸類正好相反。陰卦的代表是象征母親的坤地（000），下轄象征長(zhǎng)女的巽風(fēng)（011），象征中女的離火（101），象征少女的兌澤（110）；陽(yáng)卦的代表是象征父親的乾天（111），下轄象征少男的艮山（001）、象征中男的坎水（010），象征長(zhǎng)男的震雷（100）。

第二，經(jīng)卦（三畫卦）的陰（0）陽(yáng)（1）屬性，還可以按照初爻的陰（0）陽(yáng)（1）來決定，這就是古人所說的“先到為君，后到為臣”：初爻是陰爻的就是陰卦，包括坤地（000）、艮山（001）、坎水（010）、巽風(fēng)（011）；初爻是陽(yáng)爻的就是陽(yáng)卦，包括乾天（111）、兌澤（110）、離火（101）、震雷（100）。按照這種區(qū)分，坤地（000）帶著少男艮山（001）、中男坎水（010）、長(zhǎng)女巽風(fēng)（011），有男有女；乾天（111）帶著少女兌澤（110）、中女離火（101）、長(zhǎng)男震雷（100），也是有男有女。

用這兩種方法來分析經(jīng)卦（三畫卦）就可以發(fā)現(xiàn)，有的經(jīng)卦（三畫卦）是“純陰”，有的經(jīng)卦（三畫卦）是“純陽(yáng)”，有的“混陰”或“混陽(yáng)”。兩種規(guī)則都認(rèn)為是陰卦的就是“純陰”，包括象征母親的坤地（000）和象征長(zhǎng)女的巽風(fēng)（011）；是陽(yáng)卦的就是“純陽(yáng)”，包括象征父親的乾天（111）和象征長(zhǎng)男的震雷（100）。“陰爻”少而初爻是“陽(yáng)”的經(jīng)卦（三畫卦）叫做“混陰”，包括象征中女的離火（101）和象征少女的兌澤（110）；“陽(yáng)爻”少而初爻是“陰”的經(jīng)卦（三畫卦）叫做“混陽(yáng)”，包括象征少男的艮山（001）和象征中男的坎水（010）。“混陰”是“陰中有陽(yáng)”，陰（0）是主要因素，“混陽(yáng)”是陽(yáng)中有陰，陽(yáng)（1）是主要因素，各自的側(cè)重點(diǎn)有所不同。為了不增加讀者的負(fù)擔(dān)，我們?cè)诮庾x卦象的時(shí)候，把“混陰”稱為“陰卦”，把“混陽(yáng)”稱為“陽(yáng)卦”。可讀者在分析卦象的時(shí)候，這一點(diǎn)還是不能忘記的。

（2）上卦和下卦：一個(gè)重卦（六畫卦）是由兩個(gè)經(jīng)卦（三畫卦）化合而成的。在下面的一個(gè)經(jīng)卦（三畫卦）叫下卦或內(nèi)卦，在上面的經(jīng)卦（三畫卦）叫上卦或外卦。一個(gè)重卦（六畫卦）的上下卦有陰（0）陽(yáng)（1）之分，有序數(shù)之分，不同的內(nèi)容象征不同的事物或含義。由經(jīng)卦（三畫卦）化合而成的六畫卦，因?yàn)榻?jīng)卦的陰陽(yáng)屬性，所以重卦的上下卦也帶有陰（0）陽(yáng)（1）的屬性，這種屬性在重卦中有著重要的作用。我們經(jīng)常說到一個(gè)成語(yǔ)“否極泰來”。“否pǐ”和“泰”是六十四卦中的卦名，兩者的上下卦正好相反。否pǐ卦（000·111）的下卦是坤地（000），屬于純陰之卦，上卦是乾天（111），屬于純陽(yáng)之卦，而否pǐ卦（000·111）象征一種很不好的時(shí)期。為什么呢？因?yàn)槔さ兀?00）是純陰之卦，陰氣下降，而乾天（111）是純陽(yáng)之卦，陽(yáng)氣上升。陰氣下降，陽(yáng)氣上升，陰陽(yáng)不能交匯，所以象征的是不好的時(shí)期。泰卦（111·000）的下卦是乾天（111），上卦是坤地（000），象征大好時(shí)期。這又是因?yàn)槭裁茨兀壳欤?11）是純陽(yáng)之卦，陽(yáng)氣上升，坤地（000）是純陰之卦，陰氣下降。陽(yáng)氣上升，陰氣下降，陰陽(yáng)交匯，所以象征大好時(shí)機(jī)。

按照一般的理解，否pǐ卦（000·111）的坤地（000）在下卦，乾天（111）在上卦，這不是正好嗎？同樣的道理，泰卦（111·000）的乾天（111）在下卦，坤地（000）在上卦，這不是反了嗎？這主要一是由《易經(jīng)》經(jīng)卦的陰陽(yáng)屬性所決定的，二是由重卦的化合順序所決定的。陰陽(yáng)屬性認(rèn)為，陽(yáng)氣上升，陰氣下降，陰氣陽(yáng)氣相合則吉利，相離則兇險(xiǎn)；重卦的化合順序是先下卦而后上卦，有時(shí)間上的先、后和位置上的高低。比如咸卦（001·110）的下卦是艮山（001），屬于“混陽(yáng)”之卦，象征少男，上卦是兌澤（110），屬于“混陰”之卦，象征少女。艮山（001）是“混陽(yáng)”之卦，陽(yáng)氣上升，兌澤（110）是“混陰”之卦，陰氣下降，陰（0）陽(yáng)（1）相合，所以象征感人至深——少男少女才能感人至深啊！應(yīng)該指出的是，上下卦的陰陽(yáng)配合，不是陽(yáng)卦在下、陰卦在上就象征好的時(shí)機(jī)，要看所象征的事物和所象征的含義。

（3）互卦：互卦是重卦（六畫卦）中的專用名詞，主要用來分析一卦中所隱含的各種經(jīng)卦及由這些經(jīng)卦所化合而成的各種重卦。在一個(gè)重卦中，去掉初爻和上爻，取二爻、三爻、四爻和五爻，即每個(gè)重卦中間四爻，把這四爻重新組合，形成新的經(jīng)卦（下互卦和上互卦）和重卦（下重卦、中重卦和上重卦）。按照一般易學(xué)規(guī)則，互卦可以取兩個(gè)經(jīng)卦作為互卦，也可以取三個(gè)重卦作為互卦。在易學(xué)著作中，經(jīng)常可以看到“互卦”這個(gè)名稱。比如謙卦（001·000），下卦是艮山（001），上卦是坤地（000）；謙卦（001·000）六二、九三、六四是下互卦坎水（010），謙卦（001·000）的九三、六四、六五是上互卦震雷（100）；謙卦（001·000）的下卦艮山（001）與下互卦坎水（010）生成下互卦蹇卦（001·010），謙卦（001·000）的下互卦坎水（010）與上互卦震雷（100）生成中互卦解卦（010·100）；謙卦（001·000）的上互卦震雷（100）與上卦坤地（000）生成上互卦復(fù)卦（100·00）。也就是說，謙卦（001·000）可以分解為下卦是艮山（001）、下互卦坎水（010）、上互卦震雷（100）和上卦坤地（000）等四個(gè)經(jīng)卦；還可以分解為下互卦蹇卦（001·010）、中互卦解卦（010·100）和上互卦復(fù)卦（100·00）等三個(gè)重卦。把這些經(jīng)卦和重卦的基本含義按照從下到上的順序加以有機(jī)組合，就可以獲得最基本的信息。再簡(jiǎn)單點(diǎn)說，比如咸卦（001·110），下卦是艮山（001），上卦是兌澤（110），現(xiàn)在去掉初六和上六，取六二、九三、九四、九五四爻，六二、九三、九四化成一個(gè)新的三畫卦，即下互卦巽風(fēng)（011）；九三、九四、九五化成一個(gè)新的三畫卦，即上互卦乾天（111）。用巽風(fēng)（011）和乾天（111）所象征的事物及有關(guān)象征意義來解釋咸卦（001·110）的卦名、卦辭、爻辭，便能弄清楚古人何以如此解讀卦名、卦辭、爻辭。比如咸卦（001·110）九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。咸卦（001·110）的六三、九四、九五是巽風(fēng)（011），是咸卦（001·110）的下互卦，象征股（足肚）；上有九四、九五，所謂“陽(yáng)遇陰則窒”，難以與上六相應(yīng)，且與六二相承、相類，原地堅(jiān)守即可，不必向前，向前則吝。據(jù)此爻辭說：“咸其股，執(zhí)其隨，往吝。”感于股（足肚），不宜動(dòng)，咸卦（001·110）的九三、九四、九五是上互卦乾天（111），象征人；咸卦（001·110）的下互卦巽風(fēng)（011）象征志向。據(jù)此《象辭》說：“咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。”由此可見，互卦在解讀重卦的過程中有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。

（4）反卦：反卦是用來解讀經(jīng)卦或重卦中的卦名、卦辭、爻辭的一種卦象，指的是任意取重卦之中的三個(gè)爻或六個(gè)爻，由此生化出一個(gè)陰爻或陽(yáng)爻完全相反的經(jīng)卦或重卦。比如升卦（011·000）的爻象是初六、九二、九三、六四、六五，上六。現(xiàn)在取一個(gè)與下卦初六、九二、九三相對(duì)的經(jīng)卦，即初九、六二、六三，即經(jīng)卦的反卦震雷（100）；再取與六四、六五，上六相對(duì)的經(jīng)卦，即九四、九五、上九，即經(jīng)卦反卦乾天（111）。以經(jīng)卦反卦震雷（100）為下卦，以經(jīng)卦反卦乾天（111）為上卦生成一個(gè)新的重卦即無妄（100·111）。其作用跟“互卦”一樣，對(duì)解讀卦象有很大的幫助。

（5）對(duì)卦：對(duì)卦主要用來說明兩個(gè)重卦之間的關(guān)系，目的在于揭示其對(duì)立面的深刻含義。比如節(jié)卦（110·010），下卦是兌澤（110），上卦是坎水（010）。將節(jié)卦（110·010）的下卦兌澤（110）變?yōu)樯县裕县钥菜?10）變?yōu)橄仑裕蜕梢粋€(gè)新卦困卦（010·110）。其象征意義是：處在節(jié)卦（110·010）時(shí)期，如果處理不當(dāng)，就可能出現(xiàn)困卦（010·110）。節(jié)卦（110·010）的卦辭說：“節(jié)：亨，苦節(jié)不可貞。”“節(jié)：亨”闡述的是節(jié)卦（110·010）的好處，而“苦節(jié)不可貞”闡述的就是節(jié)卦（110·010）應(yīng)該預(yù)防的后果。如果預(yù)防不當(dāng)，就可能出現(xiàn)困卦（010·110）的情況。

（6）逆卦：逆卦主要用來說明經(jīng)卦（三畫卦）和重卦（六畫卦）的逆向組合，目的在于揭示其對(duì)立面的深刻含義。正常的卦象是順卦，反常的卦象就是逆卦。比如大有（111·101）的下卦是乾天（111），上卦是離火（101），其正常的爻象排列是初九、九二、九三、九四、六五、上九，而反常的卦象排列則是初九、六二、九三、九四、九五、上九，即倒著數(shù)為同人（101·111）。

（7）之卦：之卦的特殊含義是一個(gè)重卦跟這個(gè)重卦和其他六十三個(gè)重卦加以組合，形成一個(gè)新的十二畫卦，其解讀能力大大增強(qiáng)。

02.爻象與爻位和陰陽(yáng)

卦象是《易經(jīng)》中一個(gè)最重要的預(yù)測(cè)單位。全面地認(rèn)識(shí)卦象的豐富內(nèi)涵，對(duì)正確地認(rèn)識(shí)“易理”，解讀《易經(jīng)》具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐作用。其關(guān)鍵點(diǎn)就是有關(guān)爻象的“易理之?dāng)?shù)”。

《系辭上》里有這樣一段話，這是理解《易經(jīng)》“易理之?dāng)?shù)”的基本線索：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大tái衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，卦一以象三；揲shé之以四以象四時(shí)，歸奇于扐lè以象閏；五歲再閏，故再扐lè而后卦。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。

這段話中有兩個(gè)非常重要的概念：“天地之?dāng)?shù)”和“大衍之?dāng)?shù)”。“天地之?dāng)?shù)”和“大衍之?dāng)?shù)”是按照嚴(yán)格的邏輯關(guān)系推演出來的。前人對(duì)此進(jìn)行過很多分析，可大都不得要領(lǐng)，說了很多話，可對(duì)認(rèn)識(shí)“易理”，解讀《易經(jīng)》作用甚小，使“天地之?dāng)?shù)”和“大衍之?dāng)?shù)”更加撲朔迷離，陷入了神秘主義的泥沼。

第一，“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”和“天地之?dāng)?shù)”：“天數(shù)”是天一、天三、天五、天七、天九；“地?cái)?shù)”地二、地四、地六、地八、地十。什么是“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”？象征“天”的“數(shù)”是天數(shù)，象征“地”的“數(shù)”是“地?cái)?shù)”；“天”、“地”是“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”的“質(zhì)”，“數(shù)”是“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”的“量”。“天”和“地”象征的是“質(zhì)”，其作用是“定性”；一、二、三、四、五、六、七、八、九象征的是“量”，其作用是“定量”。“天”和“地”的深刻含義可以類推，比如陰、陽(yáng)，上下、左右、前后、男女、老少等，凡是能夠納入“對(duì)立統(tǒng)一”、“合二為一”范圍內(nèi)的概念，都可以用來詮釋“天”和“地”。

“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”不是自然數(shù)——用以計(jì)量事物的件數(shù)或表示事物次序的數(shù)，用0、1、2、3、4……來表示，一個(gè)一個(gè)又一個(gè)，組成無窮的一個(gè)數(shù)字大家庭，不是“有理數(shù)”——正整數(shù)、負(fù)整數(shù)和“0”和正分?jǐn)?shù)、負(fù)分?jǐn)?shù)，也是一個(gè)無窮的數(shù)字大家庭，也不是“序數(shù)”——集合論基本概念之一，是日常使用的第一、第二、第三等表示次序的數(shù)的推廣，具有無限性和次序性。因此“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十”不是一般意義上數(shù)字，而是具有“易理”性質(zhì)的“易理之?dāng)?shù)”。“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”是用“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十”來表示的，是很有限的，只有10個(gè)，不能拆分成“天”和“一”，也不能重新組合為“天二”或“地一”，是有限的一個(gè)“十口之家”。與自然數(shù)相比，“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”不能相加；與有理數(shù)相比，“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”沒有負(fù)數(shù)分?jǐn)?shù)；與序數(shù)相比，序數(shù)只是簡(jiǎn)單的數(shù)字順序，而“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”則是含義十分豐富的“易理之?dāng)?shù)”。與以上最常見的數(shù)相比，“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”是有限的，而這些數(shù)卻是無限的。“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”是“易理之?dāng)?shù)”的特有概念，只能按照“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十”的說法去理解，且不能有任何改變。“天一”象征開天辟地，核心內(nèi)涵是“初始”的意思；“地二”是繼往開來，核心內(nèi)涵是“發(fā)展”的意思。只有“天一”出現(xiàn)的時(shí)候，“天一”是獨(dú)一無二的“易理之?dāng)?shù)”，能夠象征宇宙中的一切，跟《老子》中“一”一樣，什么都是，什么都不是。可是當(dāng)“地二”出現(xiàn)的時(shí)候，“天一”跟“地二”就互相依存，既對(duì)立又統(tǒng)一。也就是說，沒有“地二”，“天一”沒有存在的價(jià)值，因此這個(gè)時(shí)候的“天一”跟“地二”水乳交融，密不可分，可“天一”、“地二”依舊是獨(dú)一無二的“易理之?dāng)?shù)”！當(dāng)“天三”、“地四”出現(xiàn)的時(shí)候，“天一”、“地二”獨(dú)一無二的特征消逝了，成為跟“天三”、“地四”同樣性質(zhì)的“易理之?dāng)?shù)”。可“天三”是天一的兩倍而不是三倍，地二跟地四的情況一樣，這一點(diǎn)讀者務(wù)必牢記！

因此可知，“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”的基本含義是宇宙和萬(wàn)物的序列。“天一”、“地二”有著本質(zhì)的區(qū)別，兩者有“質(zhì)”的不同和“量”的差別，不能混為一談！可兩者密切相關(guān)，互相對(duì)待，是互為存在的基礎(chǔ)和前提。沒有“天一”就沒有“地二”，反過來沒有“地二”也不可能有“天一”，這跟《老子》的宇宙生成論“無中生有、有無相生”異曲同工（讀者可以參看楊郁、黎荔著《老子新學(xué)大全集》有關(guān)內(nèi)容）。傳統(tǒng)的看法是，“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”是奇數(shù)和偶數(shù)，其實(shí)這只是一種表面現(xiàn)象，因?yàn)槠鏀?shù)和偶數(shù)只是簡(jiǎn)單的“數(shù)”，而不是“質(zhì)”和“量”化合成一體的“易理之?dāng)?shù)”。正如前面所說，象征“質(zhì)”的“天”和“地”跟象征“量”的一、二、三等渾然一體的。

這段話里還有一個(gè)新的觀念“天地之?dāng)?shù)”。“天地之?dāng)?shù)”不能簡(jiǎn)單地理解為“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”。“天數(shù)二十有五”、“地?cái)?shù)三十”，這兩者具有本質(zhì)的區(qū)別，具有“質(zhì)量”統(tǒng)一、對(duì)立統(tǒng)一的特征，而“天地之?dāng)?shù)”則只是“數(shù)”——當(dāng)然也是“易理之?dāng)?shù)”。這是因?yàn)椋疤鞌?shù)”和“地?cái)?shù)”是不同“質(zhì)量”的“數(shù)”，所以不能相加，而之所以相加為“天地之?dāng)?shù)五十有五”就是拋開了“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”的差異性，只關(guān)注同一性的結(jié)果。從區(qū)別性的角度來說，“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”是對(duì)立的，可從同一性的角度來說，兩者又是統(tǒng)一的。

“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”具體有多少？《系辭》的答案是：“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。”這段話分為兩個(gè)方面的內(nèi)容：“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合”和“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五”。“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”的意思是：天數(shù)是“一、三、五、七、九”，地?cái)?shù)是“二、四、六、八、十”；“五位相得而各有合”的意思是：天數(shù)與地?cái)?shù)相互對(duì)待而各自有一個(gè)總數(shù)。“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五”的意思：天數(shù)“一、三、五、七、九”加起來是二十五，地?cái)?shù)“二、四、六、八、十”加起來是三十，天地之?dāng)?shù)的總和是五十五。這就是“易理之?dāng)?shù)”奧秘所在。“天數(shù)”之外是“地?cái)?shù)”，“地?cái)?shù)”之外是“天數(shù)”。兩者涇渭分明；可“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”都是“易理之?dāng)?shù)”，所以又是統(tǒng)一的。

“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”的差別，是從太極開始的，太極象征一個(gè)“數(shù)”，這個(gè)就是“0”。這是為什么呢？只要仔細(xì)看看就可以發(fā)現(xiàn)，“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”都沒有“0”。“0”不是沒有，“0”所包括的深刻含義，并不比其他自然數(shù)更少，甚至可以說更豐富。“易理之?dāng)?shù)”為什么沒有把“0”納入其中呢？這是因?yàn)椤?”既不是“天數(shù)”，也不是“地?cái)?shù)”，可既是“天數(shù)”也是“地?cái)?shù)”。按照易理，“易”為“無極”，“無極”生“太極”，“太極”生“兩儀”——陰陽(yáng)、天地，等等。沒有“太極”，自然沒有“兩儀”，“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”也就無從談起了。所以按照“易理”，“天地之?dāng)?shù)五十有五”，就是天數(shù)二十有五、地?cái)?shù)三十去掉了本質(zhì)特征之后的結(jié)果。“太極”、“兩儀”，兩者既有區(qū)別，也有聯(lián)系，只是合為“太極”，分為“兩儀”而已！還可以這樣理解：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十”之間具有時(shí)空特點(diǎn)，“天一”到“地二”是一段時(shí)空，“地二”到“天三”是一段時(shí)空，以此類推。那么“天一”的起點(diǎn)是什么呢？答案自然只能是“0”。也就是說“易理之?dāng)?shù)”是一條線段，從“0”到“地十”，分為10個(gè)等距離的單位，這個(gè)單位就是“1”。既然說“天地之?dāng)?shù)五十有五”，其中“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十”，又說“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”是既對(duì)立又統(tǒng)一，“二十有五”怎么跟“三十”既對(duì)立又統(tǒng)一呢？這是因?yàn)椤疤鞌?shù)”、“地?cái)?shù)”的比值不同造成的。按照“天地之?dāng)?shù)五十有五、天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十”的說法，通過計(jì)算知道：1個(gè)“天數(shù)”等于1.2個(gè)“地?cái)?shù)”，“天數(shù)”：“地?cái)?shù)”=1：1.2。讀者記清楚，這是“天地之?dāng)?shù)”在“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”上的比值！正因?yàn)樘斓刂當(dāng)?shù)這些特質(zhì)，所以能夠“成變化而行鬼神”。

第二，“大衍之?dāng)?shù)”——如果只有“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”、“天地之?dāng)?shù)”這些概念，無論說得怎樣天花亂墜，也是沒有實(shí)踐意義的，因?yàn)椤兑捉?jīng)》的根本目標(biāo)是指導(dǎo)人類怎樣最完美地做人、做事和生活，所以必須有實(shí)實(shí)在在的用途。所以《系辭上》接著這樣說：“大tái衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。”“天地之?dāng)?shù)五十有五”，而“大衍之?dāng)?shù)五十”，這是怎么回事？中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)最基本的概念就是“體”和“用”，因?yàn)椤疤斓刂當(dāng)?shù)”是“體”，“大衍之?dāng)?shù)”是“用”，所以“天地之?dāng)?shù)五十有五”，而“大衍之?dāng)?shù)五十”。這跟《老子》中的“道”和“德”完全一致。也就是說，“大衍之?dāng)?shù)五十”是“天地之?dāng)?shù)”的“用”，屬于“天地之?dāng)?shù)”，可不是“天地之?dāng)?shù)”的全部。這種區(qū)分的目的在于把“天地之?dāng)?shù)”運(yùn)用到卦象和爻象上，也可以說是“卦爻之?dāng)?shù)”。《系辭上》的這段話可以證明這種說法：“分而為二以象兩，卦一以象三；揲shé之以四以象四時(shí)，歸奇于扐lè以象閏；五歲再閏，故再扐lè而后卦。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。”由此可見，“大衍之?dāng)?shù)”的提出目的在于怎樣“排卦”。就是怎樣“用”“天地之?dāng)?shù)”——因?yàn)槲覀儚母旧喜徽J(rèn)同這種排卦方法，所以不在這里談?wù)摚粼诹恕芭咆浴辈糠肿鲆粋€(gè)簡(jiǎn)單的說明。

“大衍之?dāng)?shù)”之?dāng)?shù)之外的數(shù)是“一二三四五”，“大衍之?dāng)?shù)”都是“用數(shù)”，而“一二三四五”是純粹的“體數(shù)”，是用來給卦象定位的。無論是卦象還是爻象，都必須占據(jù)一定的時(shí)空、時(shí)間，“天地之?dāng)?shù)”必須適應(yīng)時(shí)空的變化。“天地之?dāng)?shù)”不能脫離“大衍之?dāng)?shù)”而存在，也不能脫離時(shí)空而存在。宇宙象征的也是一種時(shí)空關(guān)系，八卦、六十四卦象征的是一種時(shí)空的關(guān)系，而每一卦象征的也是一種時(shí)空的關(guān)系。換句話說，兩者都象征時(shí)空，不過宇宙的時(shí)空是“自然時(shí)空”，而卦象、爻象的時(shí)空是“易理時(shí)空”，兩者是統(tǒng)一的也是對(duì)立的。

“天地之?dāng)?shù)”在“自然時(shí)空”中是三維空間，“易理時(shí)空”也必然是“三維空間”，因此中國(guó)古代把時(shí)空稱為“八荒”、“六合”等。“八荒”在“易理時(shí)空”用八卦經(jīng)卦（三畫卦）來象征，也就是時(shí)空中的八個(gè)點(diǎn)，即坤地（000）、艮山（010）到乾天（111）；“六合”在“易理時(shí)空”用六個(gè)面來象征，也就是六個(gè)面上面分布著六十四重卦。“八荒”、“六合”是“點(diǎn)”、“線”、“面”、“體”的結(jié)合——這些內(nèi)容在“四知堂三維八卦”里面有比較詳細(xì)的闡述。因此我們說，“無極”象征“無”和“0”，太極象征“有”和“一”，“兩儀”象征“陰陽(yáng)”，“四象”象征“變化”，“五行”象征“生克”，六爻象征“狀態(tài)”，八卦（經(jīng)卦）象征“階段”等。此后的重卦（六畫卦）則是由以上《易經(jīng)》的基本符號(hào)構(gòu)成基本預(yù)測(cè)模型。

《易經(jīng)》的這些基本預(yù)測(cè)模型是一個(gè)立體。靜態(tài)地看，這個(gè)立體是一個(gè)三維空間，動(dòng)態(tài)地看，這個(gè)立體是四維空間。其最顯著的是特征是“八個(gè)點(diǎn)”、“六個(gè)面”，其中最典型的應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)的“球體”，其他都是“矩球”（不標(biāo)準(zhǔn)的球）。卦象、爻象的“易數(shù)”就按照易理的規(guī)則分布在“球面”上。“易數(shù)”在“球面”運(yùn)動(dòng)，“球體”自身也運(yùn)動(dòng)，無時(shí)無刻都在變化之中，所以必須對(duì)“球面”的情況有一個(gè)靜態(tài)的劃分，對(duì)“球體”的運(yùn)動(dòng)有一個(gè)基本的描述。采用坐標(biāo)系的方法就能很好地解決這個(gè)問題。

坐標(biāo)系的原點(diǎn)就是“0”，相當(dāng)于上面所說的“無極”的外化“太極”；兩儀象征“x”軸和“y”軸，“z”跟“x”軸和“y”軸一起，象征經(jīng)卦的三爻，經(jīng)卦的八個(gè)點(diǎn)跟“x”軸、“y”軸、“z”軸在空間連接起來就組成了一個(gè)“矩球”。具體的情況是：坤地（000）作為“0”且象征“x”，乾天（111）作為“1”且象征“y”，兩者跟“z”一起，就標(biāo)出了“矩球”八個(gè)點(diǎn)，從而構(gòu)成了“矩球”上的六個(gè)曲面（具體內(nèi)容參看“四知堂三維八卦”）。大致明白了這些之后，現(xiàn)在就可以研究“易理之?dāng)?shù)”在這六個(gè)面上的基本分布情況了。“易理之?dāng)?shù)”在“矩球”上六個(gè)曲面的分布情況，不能師心自用，必須合乎“易理”的基本原則，而這些基本原則在古人的研究中已經(jīng)有所體現(xiàn)。

《系辭上》有這樣一段話：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)：通其變，遂成天地之交；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。”其中的“非天下之至變，其孰能與于此”，是《系辭上》作者對(duì)“易理之?dāng)?shù)”的贊美，相當(dāng)于起強(qiáng)調(diào)的作用。而“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)：通其變，遂成天地之交；極其數(shù)，遂定天下之象”，具有非常重要的理論價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。

“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”的基本含義是：“參伍以變”——“參”相當(dāng)于“三”，其含義是爻數(shù)到了“三位”，下卦結(jié)束，象征新的變化開始了；伍即“五”，其含義是數(shù)到了“五位”，象征事物已經(jīng)“盈滿”，因此在爻辭中經(jīng)常出現(xiàn)“過五必變”的情況。“錯(cuò)綜其數(shù)”——“天地之?dāng)?shù)”的一二三四五與六七八九，其本質(zhì)是相同的，只是陰陽(yáng)的差異而且。在《易經(jīng)》研究史上，一與六、二與七、三與八“相錯(cuò)”是常識(shí)，五加一為六，五加二為七，五加三為八，五加四為九，六、七、八、九之所以稱為“四象”標(biāo)識(shí)，就是因?yàn)槠浔旧硎恰耙欢奈濉钡钠渫庖环N表達(dá)方式。“綜”就是綜合來往上下。易數(shù)至三而終，終則復(fù)始，所以至三變爻，至五而盈，盈則返初，這就是“錯(cuò)綜其數(shù)”。“錯(cuò)綜”陰數(shù)、陽(yáng)數(shù)，就能夠相合而相得，“成天地之交”而“循環(huán)不窮”。

對(duì)“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”這句話，王夫之在《周易稗疏》這樣解讀：“三、二者，本數(shù)（與“用數(shù)”相對(duì)的天地之?dāng)?shù)）也，叁兩者，叁之兩之（用“三”個(gè)“兩”來概括“天地之?dāng)?shù)”——本書作者注，下同），從而分析以數(shù)之也。天本無三，地亦非二，以形言之，天包地外，天大而地小；以氣（陰陽(yáng)二氣）言之，陽(yáng)盈而陰虛，地得天三分之二，故謂之二，繇（yóu，同“由”，從，自）地之二，而見天之三，此圣人所以以三數(shù)天，以二數(shù)地，而為九（四象的老陽(yáng)）、為六（四象的老陰）；為三十六、為二十四；為二百一十六、為百四十四，皆倚此以立也。其畫之為象，則陰三分而缺其一，陽(yáng)則兼有二而實(shí)其中，以成乎三，其畫——所謂以一函三，亦函地二，而更盈其一也。”

這可以說是“三地二天”和“三天二地”，與下面所說的“五地四天”和“五天四地”的說法類似。“三天二地”和“三地二天”是基于用來定位的“01234”和“12345”而言的，“01234”中的“0、2、4”是三個(gè)“地?cái)?shù)”，“1、3”是兩個(gè)“天數(shù)”，按照從下開始的順序，因此說“三地二天”；按照同樣的理由，“12345”稱為“三天二地”。“易學(xué)”的傳統(tǒng)研究中有“水一、火二、木三、金四、土五”的說法，這被稱為“五行之?dāng)?shù)”或“五行之生數(shù)”，一、三、五、為陽(yáng)數(shù)，“和”為九，所以說“九”是陽(yáng)極之?dāng)?shù)，即所謂“老陽(yáng)”；二、四為陰數(shù)，“和”為六，所以說“六”是陰之極數(shù)，即所謂“老陰”。此即“12345”的具體解讀。

“天地之?dāng)?shù)五十有五”，這是天地之?dāng)?shù)的“全數(shù)”；我們?cè)谇懊嬉舱f過：“0”既不屬于“天數(shù)”，也不屬于“地?cái)?shù)”，可既是“天數(shù)”，也是“地?cái)?shù)”。可當(dāng)“0”作為“天數(shù)”的時(shí)候，天數(shù)就變成了“24”；可當(dāng)“0”作為“地?cái)?shù)”的時(shí)候，地?cái)?shù)就變成了“29”。在這種情況下，“0”作為“太極”的象征，具有消解“天數(shù)”或“地?cái)?shù)”的基本功能。“大衍之?dāng)?shù)五十”，“其用四十有九”，說的就是這個(gè)意思。“0”不能同時(shí)出現(xiàn)在“天數(shù)”或“地?cái)?shù)”中，而在“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”中卻必須有“0”（太極），所以“天地之?dāng)?shù)”“54”（實(shí)際是兩個(gè)，只是天數(shù)、地?cái)?shù)不一樣），因此“天地之?dāng)?shù)”有三個(gè)。

設(shè)定“天數(shù)”、“地?cái)?shù)”的絕對(duì)值是同等的，就出現(xiàn)這樣的比值：25：30=1：1.2（全數(shù)）；25：29=1：1.16（地?cái)?shù)）；24：30=1.1.25（天數(shù)）。這三個(gè)比值的關(guān)系其實(shí)是一個(gè)正、反、合的關(guān)系。“天地之?dāng)?shù)五十有五”，而每卦有六爻，“太極”無論“陽(yáng)”還是“陰”都要消解一個(gè)“天地之?dāng)?shù)”，五十四天地之?dāng)?shù)被分配到六爻上去，即每爻都是用九個(gè)天地之?dāng)?shù)構(gòu)成的，不多也不少，其基本的構(gòu)造形式是陰爻“012345678”和陽(yáng)爻“123456789”。陰爻“012345678”，其中0（太極）、2（地二）、4（地四）、6（地六）、8（地八），共“五”個(gè)地?cái)?shù)，按照同樣的方法，可以獲得“四”個(gè)天數(shù)。按照由下往上的順序，這可以稱為“五地四天”；同樣的理由，陽(yáng)爻“123456789”可以稱為“五天四地”。這些問題很復(fù)雜，這里就不多說了。

每一卦都象征一個(gè)階段，每一爻象征一種狀態(tài)。“爻”是《易經(jīng)》中的一個(gè)非常重要的概念。“爻yáo”字除了在與爻象有關(guān)地方使用之外，其他地方幾乎不會(huì)使用，這是《易經(jīng)》的一個(gè)“專用字”。每一卦的爻為什么稱“爻”？“爻者，交也。”“爻者，效也。”為什么說“爻”就是“交”？《易經(jīng)》的意思是宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，時(shí)時(shí)都在交流，不停地發(fā)生關(guān)系，引起變化，所以“爻”叫“交”。為什么說“爻”就是“效”？《易經(jīng)》的意思就是宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都有其相似性、相通性，通過一個(gè)爻，可以仿效（象征）其他很多的事物。從定性的角度說，這是很經(jīng)典的。如果從定量的角度說，還可以進(jìn)一步深入。

“爻”是構(gòu)成經(jīng)卦和重卦的基本單位，如果“卦”是一個(gè)“天網(wǎng)”，“爻”就是“天網(wǎng)”上的“網(wǎng)眼”，三個(gè)“網(wǎng)眼”構(gòu)成一個(gè)經(jīng)卦，六個(gè)“網(wǎng)眼”構(gòu)成一個(gè)重卦。“爻”不是一個(gè)“元素”，而是一種“化合物”，其內(nèi)部發(fā)揮作用的是“易理之?dāng)?shù)”。也就是說，“爻”的內(nèi)部機(jī)理是“易數(shù)運(yùn)籌”，所包括的內(nèi)容有“陰陽(yáng)互根”（一分為二和合二而一的各種組合）、“四維時(shí)空”（時(shí)間和空間、位置，勢(shì)能和動(dòng)能）、爻象符號(hào)（陰陽(yáng)符號(hào)）。也就是常說的“爻”包括“數(shù)、位、時(shí)、象”。因此說“爻”是一個(gè)小群體，是一個(gè)自由運(yùn)用的單位，而不是最小的單位——拼音文字語(yǔ)言對(duì)“詞”曾經(jīng)下過這樣一個(gè)定義：詞是語(yǔ)言運(yùn)用的基本單位，而詞素（語(yǔ)素）是語(yǔ)言的最小單位；我們也曾經(jīng)漢語(yǔ)下過這樣的定義：漢字（音節(jié)）是漢語(yǔ)運(yùn)用的基本單位和最小單位——“爻”跟拼音文字對(duì)的“詞”和漢語(yǔ)的“漢字”解釋極為相似：“爻”是卦（經(jīng)卦、重卦）運(yùn)用的單位，而不是最小的單位。對(duì)位、時(shí)、象、數(shù)，幾千年的研究很深入，盡管眾說紛紜，可各有所依，不失為一家之言（包括那些算命的先生），可很少有人從數(shù)的角度來闡述“爻”的內(nèi)部機(jī)理，因而對(duì)此有待進(jìn)一步深入。

理解“爻”的特征，必須結(jié)合“卦”（三畫卦和六畫卦）：經(jīng)卦（三畫卦）的三爻分別是下爻、中爻、上爻；重卦的六爻分別是初、二、三、四、五、上。“爻”具備“爻象”一般屬性，在不同的卦中，數(shù)、時(shí)、位、象是不同的。現(xiàn)在先用經(jīng)卦加以說明：乾天（000），下爻（0）、中爻（0）、上爻（0），可下爻（0）處在初位，是時(shí)間的起點(diǎn)，勢(shì)能最小，位置最低，象征起步、基礎(chǔ)；在重卦乾卦（111·111）中，爻辭即“初九：潛龍勿用”。根據(jù)這種原理，中爻、上爻及九二、九三就可以做出相應(yīng)的“定性”的解讀。

重卦（六畫卦）是《易經(jīng)》的基本組成部分，包括六十四卦。重卦每卦由六爻構(gòu)成，每爻分別稱為初、二、三、四、五、上。陰（0）為六，陽(yáng)（1）為九。從下往上，陰（0）稱為初六、六二、六三、六四、六五、上六；陽(yáng)（1）稱為初九、九二、九三、九四、九五、上九。在重卦中，“爻”的基本性質(zhì)獲得了更進(jìn)一步的豐富：重卦中的六爻增加了爻位的陰陽(yáng)屬性：按照“易理”的規(guī)定，奇數(shù)位象征“陽(yáng)”，偶數(shù)位象征“陰”。爻象有陰陽(yáng)，爻位有陰陽(yáng)，爻象必須有爻位，爻位必須有爻象，所以兩者具有不同的搭配，不同的搭配在于不同的“易數(shù)之理”。

重卦的六爻分為下半部分和上半部分，這就是內(nèi)外卦或上下卦。初、二、三為下卦或內(nèi)卦，四、五、上為上卦或外卦。下卦或內(nèi)卦決定本質(zhì)，為穩(wěn)定的部分，上卦或外卦決定變化，為變動(dòng)的部分。重卦的六爻怎樣象征方位，歷來沒有引起足夠的重視，雖然有些不同的說法，可似乎沒有什么具體的理論價(jià)值和實(shí)踐作用。我們經(jīng)過認(rèn)真分析發(fā)現(xiàn)，爻象的“位”不僅具有簡(jiǎn)單上下位置的關(guān)系，更具有非常豐富象征意義，這在后面的“四知堂八卦”可以看到有關(guān)內(nèi)容，這里只就有關(guān)爻象方位內(nèi)容做一個(gè)簡(jiǎn)要的說明。這些內(nèi)容的基礎(chǔ)知識(shí)包括下面兩個(gè)方面的內(nèi)容：

第一是有關(guān)八卦圖方位。我們使用的八卦圖像是“四知堂八卦”。“四知堂八卦”的具體方位是：坎水（010）在東北（文王八卦在正北，具體推理過程見“四知堂八卦”）、震雷（100）在正東、巽風(fēng)（011）在東南、離火（101）在正南、坤地（000）在西南、兌澤（110）在正西、乾天（111）在西北、艮山（001）在正北（文王八卦在東北）。

第二是有關(guān)爻位的方位推導(dǎo)。《易經(jīng)·說卦》里有這樣八個(gè)字：“乾道成男，坤道成女。”這八個(gè)字的意思是：乾天（111）的初爻與坤地（000）初爻交換而成為震雷（100），象征為長(zhǎng)男；乾天（111）的中爻與坤地（000）中爻交換而成為坎水（010），象征中男；乾天（111）的上爻與坤地（000）上爻交換而成為艮山（001），象征少男，因此說“乾道成男”。坤地（000）的初爻與乾天（111）的初爻交換成為巽風(fēng)（011），象征長(zhǎng)女；坤地（000）的中爻與乾天（111）的中爻交換成為離火（101），象征中女；坤地（000）的上爻與乾天（111）的上爻交換成為兌澤（110），象征少女，所以說“坤道成女”。

從這里所獲得的推理結(jié)論是：在經(jīng)卦（三畫卦）中，下爻為陽(yáng)爻的是震雷（100），下爻為陰爻的是（巽風(fēng)（011）；中爻為陽(yáng)爻的是坎水（010），中爻為陰爻的是離火（101），上爻為陽(yáng)爻的是艮山（001），上爻為陰爻的是兌澤（110）。因?yàn)榻?jīng)卦是生成重卦的基礎(chǔ)，所以把這個(gè)推論納入重卦（六畫卦）之中，可以獲得一個(gè)新的推論：初位是陽(yáng)爻的是震雷（100），因?yàn)楫?dāng)位，象征正常；陰爻的是（巽風(fēng)（011），因?yàn)椴划?dāng)位，象征異常。二位為陽(yáng)爻的是坎水（010），因?yàn)椴划?dāng)位，象征異常；為陰爻的是離火（101），因?yàn)楫?dāng)位，象征正常。三位為陽(yáng)爻的是艮山（001），因?yàn)楫?dāng)位，象征正常；為陰爻的是兌澤（110），因?yàn)椴划?dāng)位，象征異常；重卦六爻方位的具體含義是：下卦象征立足的基點(diǎn)，上卦象征前進(jìn)的方向。初位象征站立的地點(diǎn)，相當(dāng)于“下”；上位象征希望的目標(biāo)，相當(dāng)于“上”。二位象征西，相當(dāng)于“左”；三位象征東，相當(dāng)于“右”。四位象征“北”，相當(dāng)于“前”；五位象征“南”，相當(dāng)于“后”。從卦象、爻象所測(cè)出的“爻象方位”稱之為“易理方位”，而自然界的實(shí)際方位稱之為“地理方位”。“易理方位”與“地理方位”一致的，屬于正常，象征吉利；“易理方位”與“地球方位”不一致的，屬于異常。

根據(jù)異常的不同，分別是象征“悔吝厲兇”等。下面以節(jié)卦（110·010）為例加以說明。

節(jié)卦（110·010）的經(jīng)文是：節(jié)：亨；苦節(jié)不可貞。初九：不出戶庭，無咎。九二：不出門庭，兇。六三：不節(jié)若，則嗟jiē若，無咎。六四：安1節(jié)，亨。九五：甘節(jié)，吉，往有尚。上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。

節(jié)卦（110·010）的下卦方位是正西兌澤（110），上卦的方位是東北坎水（010），象征從沿著東西軸線偏北而行，方向沒有錯(cuò)亂，所以“亨”；可以因?yàn)槠渌\(yùn)行的地域不到一半，因此應(yīng)該注意不可“苦節(jié)”，否則就“不可貞”。這里結(jié)論還應(yīng)該結(jié)合各爻的情況進(jìn)一步加以判斷。初九陽(yáng)爻象征正東震雷（100），屬于“易理方位”的正常，可初爻在下位，象征剛剛開始，遠(yuǎn)行的條件不完全具備，“潛龍勿用”，所以“不出戶庭”（別輕舉妄動(dòng)）而“無咎”；九二陽(yáng)爻象征東北坎水（010），目標(biāo)雖然跟卦象一致，可按照二位象征“西”，而九二象征的是“東北”，因此屬于“易理方位”的異常，如果按照初位的指導(dǎo)思想，依舊“不出門庭”，就可能導(dǎo)致“兇”。初九是“不出戶庭”，九二是“不出門庭”，初九“無咎”，而九二“兇”。“戶庭”的空間要小一些，在房間之內(nèi)；“門庭”的空間要大一些，在院子之內(nèi)。因此初九象征不要輕舉妄動(dòng)，而九二象征必須有所行動(dòng)。六三陰爻象征正西兌澤（110），按照易理，三位的方向是向“右”向“東”，而六三象征的方位卻是向“左”向“西”，屬于“易理方位”的異常。九二象征必須有所行動(dòng)，而六三還在下卦的正西兌澤（110）老地方，這象征猶猶豫豫，過分膽小，象征“不節(jié)若”，所以“嗟若”。“嗟若”這是一種小小的“憂傷”，所以能夠獲得“無咎”。六四象征東南的巽風(fēng)（011），象征“向前”，跟節(jié)卦（110·010）目標(biāo)大致相同，屬于“易理方位”的正常，因此屬于“安節(jié)”而“亨”。九五象征東北坎水（010），跟節(jié)卦（110·010）目標(biāo)一致，因此屬于“甘節(jié)”而“吉”，并且應(yīng)該積極行動(dòng)，因此“往有尚”。上六象征正西兌澤（110），屬于“易理方位”的正常，可上位向后，而目標(biāo)是東北，而最后還從東南往正西走，所以自然有背道而馳的含義，因此屬于“苦節(jié)”。為了預(yù)防“苦”，應(yīng)該守“貞”防“兇”，可以獲得“悔亡”——實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

現(xiàn)在回顧一下節(jié)卦（110·010）的路線圖：起點(diǎn)是正西兌澤（110），目標(biāo)是東北坎水（010）；具體的行程：初九正東震雷（100）乛九二東北坎水（010）乛六三正西兌澤（110）乛六四東南巽風(fēng)（011）乛九五東北坎水（010）乛上六正西兌澤（110）。認(rèn)真分析可以發(fā)現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，節(jié)卦（110·010）目標(biāo)不穩(wěn)定，與“易理方位”有抵觸的地方，所以途中有艱難，結(jié)果有兇險(xiǎn)。爻象方位的解釋功能很強(qiáng)，由此可見一斑。在解讀卦象的時(shí)候，運(yùn)用這種解釋方法，能夠很有效地獲得很多啟示。

重卦的六個(gè)爻象征著無窮無盡的具體物象，至于應(yīng)該提取哪方面的信息之象，主要看針對(duì)什么事，必須提取與針對(duì)的事項(xiàng)有關(guān)聯(lián)、符合常理的那一部分信息才能夠獲得自然的效果。一卦，大則可以代表國(guó)家、宇宙之事，小則可代表人體、生活小事，大則無外，小則無內(nèi)，事有多大卦就包含多大，事有多小卦就有多小。在解讀卦象、爻象的時(shí)候，可以根據(jù)這些提示來確定自己屬于哪種情況。

每一爻都有本身的含義和與其他爻的關(guān)系，一般分為下面幾個(gè)方面：

（1）六爻的象征含義：各爻可以代表具體的人、事、物、理，具體簡(jiǎn)單介紹如下：第一，從地理位置或國(guó)家區(qū)域看，初爻象征鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、本地；二爻象征大集鎮(zhèn)、縣城，本縣；三爻象征小城市、地級(jí)市；四爻象征中等城市、省級(jí)市；五爻象征大城市，象征首都；上爻象征遠(yuǎn)地、遠(yuǎn)方、外市、外省、外國(guó)等。第二，從企業(yè)或團(tuán)隊(duì)人事上看，初爻象征臨時(shí)工，象征最低層勞動(dòng)者，二爻象征職員，象征小組長(zhǎng)、班長(zhǎng)等；三爻象征中層領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)際管事的人；四爻象征上層領(lǐng)導(dǎo)，制訂規(guī)劃的人，相當(dāng)于總經(jīng)理；五爻象征董事長(zhǎng)，象征決策者；上爻象征股東，象征合作者，相當(dāng)于顧問。第三，從國(guó)政關(guān)系上看，初爻象征百姓、象征村長(zhǎng)；二爻象征鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)基層領(lǐng)導(dǎo)；三爻象征地方政府首腦；四爻象征國(guó)家的省、部長(zhǎng)級(jí)官員；五爻象征國(guó)家元首、主席、總統(tǒng)等；上爻象征國(guó)會(huì)、議長(zhǎng)等。第四，從家庭關(guān)系上看，初爻象征子孫、晚輩；二爻象征男孩、女孩；三爻象征丈夫、象征兄弟；四爻象征妻子，象征母親，象征長(zhǎng)女，象征婦女；五爻象征家長(zhǎng)，象征父親，象征長(zhǎng)子；上爻象征祖父、祖母等。第五，從居室分布上看，初爻象征地面，象征地基，象征水井等；二爻象征住宅，象征灶房，象征屋內(nèi)的空間；三爻象征家門，象征內(nèi)門，象征房門，象征墻壁，象征床，象征炕，象征灶爐；四爻象征門戶，象征大門，象征院門；五爻象征入口，象征過道，象征走廊；上爻象征屋頂，象征瓦梁，象征天棚，象征房蓋。第六，從人體部位上看，初爻象征腳，象征腿；二爻象征小腿，象征大腿；三爻象征腰部，象征小腹，象征肚子，象征臀部，象征腹部?jī)?nèi)臟；四爻象征胸部?jī)?nèi)臟；五爻象征頭部；六爻象征身體外表，象征皮肉。

（2）爻象的貴賤含義：經(jīng)卦有三爻；重卦有六爻，分為上下兩個(gè)經(jīng)卦。在經(jīng)卦（三畫卦）中：下爻是地爻，象征地；中爻是人爻，象征人；上爻是天爻，象征天。在重卦（六畫卦）中：初爻、二爻是地爻，象征地；三爻、四爻是人爻，象征人；五爻、六爻是天爻，象征天。因?yàn)橹刎允怯蓛蓚€(gè)經(jīng)卦化合而成的，所以重卦的二爻和五爻也是人爻。重卦的五爻象征天位，象征高貴，重卦的二爻象征低位，象征卑賤，所以五爻象征貴爻，二爻象征賤爻。

（3）爻象的陰陽(yáng)屬性：重卦有六位、六爻，其中一、三、五爻為奇數(shù)位，稱為陽(yáng)位，二、四、六爻為偶數(shù)位，稱為陰位。爻象的陰（0）陽(yáng)（1）屬性就是爻象的性質(zhì)。按照《易經(jīng)》的觀點(diǎn)，初、二、三、四、五、上屬于爻位的屬性，分別是初、三、五為陽(yáng)，屬于陽(yáng)位；二、四、上為陰，屬于陰位。如果處于該位置的爻象性質(zhì)與爻位一致，該爻就被認(rèn)為是“當(dāng)位”，為吉，為得；如果處于該位置的爻象性質(zhì)與爻位不一致，該爻就被認(rèn)為是“不當(dāng)位”，為兇，為失。也就是說，陽(yáng)爻在陽(yáng)位上，陰爻在陰位上，叫“當(dāng)位”，否則叫“不當(dāng)位”。“當(dāng)位”象征事物的發(fā)展遵循“正道”，符合規(guī)律，所以叫“得正”；“不當(dāng)位”象征事物的發(fā)展悖逆“正道”，違反規(guī)律，所以叫“失正”。“失正”一般多象征兇險(xiǎn)，象征不吉利。“當(dāng)位”或“不當(dāng)位”是重卦對(duì)爻的第一要求，“在其位謀其政”，是最好的詮釋。既濟(jì)（101·010）的爻象為初九（1）、六二（0）、九三（1）、六四（0）、九五（1）、上六（0），與初、三、五為陽(yáng)爻（1），二、四、上為陰爻（0），爻位跟爻象完全一致。但不能因?yàn)樨诚箨庩?yáng)屬性完全相符就認(rèn)為“吉”，因?yàn)椤兑捉?jīng)》預(yù)測(cè)符號(hào)系統(tǒng)是一個(gè)整體，不能單從一個(gè)方面來看。完全與爻位、爻象陰陽(yáng)屬性相反的卦象是未濟(jì)（010·101）——其爻位、爻象為：初六（0）、九二（1）、六三（0）、九四（1）、六五（0）、上九（1），這與初、三、五為陽(yáng)位、陽(yáng)爻（1），二、四、上為陰位、陰爻（0）的要求完全相反。同樣的道理，不能因?yàn)樨诚箨帲?）陽(yáng)（1）屬性完全相反就認(rèn)為”兇”。一般說來，當(dāng)位為吉，不當(dāng)位為兇，但不能以此為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，還要考察多種因素，進(jìn)行綜合分析；并且“當(dāng)位”或“不當(dāng)位”也是發(fā)展變化的，所以，當(dāng)位時(shí)應(yīng)守正而防兇，不當(dāng)位時(shí)應(yīng)趨正而求吉。當(dāng)位與不當(dāng)位反映出易理的辯證思維方法，也就是一切事物首先考慮自己所處的或應(yīng)該處的位置，在其位謀其政，不在其位，不謀其政。比如鼎卦（011·101）的《象辭》說：“鼎——君子以正位凝命。”意思是說：君子效法鼎象，確定自己的位置，端正自己的態(tài)度，嚴(yán)守使命，以免誤入歧途。《系辭傳》說：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。”由此可見“位”的重要性，因此可見認(rèn)識(shí)爻位的屬性，按照易理進(jìn)行思考，按照易理為人處世，按照易理策劃未來，這是何等重要啊。

（4）爻象的中位屬性：重卦一卦有六爻，其中一與四爻，二與五爻，三與六爻稱為同位，我們?cè)谪诚蟮南鄳?yīng)屬性中做簡(jiǎn)單的介紹。一個(gè)重卦有六爻，分別為初、二、三、四、五、上。在《易經(jīng)》重卦中，凡是處于二、五爻的爻象就是“中”或“中位”，凡是處于“中”或“中位”的大都“吉”，反之則“兇”。在《易經(jīng)》六十四卦中，每一卦都有兩個(gè)“中”或”中位”。二爻為“臣”的“中”或“中位”，五爻為君的“中”或“中位”。漢語(yǔ)中有“九五之尊”一說，而沒有”二五之尊”一說，其源就在《易經(jīng)》里。在九五爻，不僅合乎爻象陰陽(yáng)屬性之規(guī)則，也合乎爻象的位置屬性之說，所以才有此說。每一重卦中，凡是六二或九五，都合乎爻象陰陽(yáng)屬性和爻象中位置屬性，所以大都“吉”：比如坤卦（000·000）六二：“直、方、大，不習(xí)，無不利。”乾卦（111·111）九五：”飛龍?jiān)谔欤姶笕恕！?/p>

（5）爻象的相應(yīng)屬性：在重卦六十四卦中，爻象初與四，二與五，三與上，如果相異，即陰（0）陽(yáng)（1）相異，《易經(jīng)》認(rèn)為是“應(yīng)”或“相應(yīng)”，否則為“逆”或“相逆”。“應(yīng)”或“相應(yīng)”象征相互呼應(yīng)、相互支援，象征“吉”。換句話說，只要下卦、上卦之間的爻象陰（0）陽(yáng)（1）相應(yīng)，就“吉”，否則就“兇”。在爻象的相應(yīng)屬性中，特別值得注意的是陰應(yīng)陽(yáng)、陽(yáng)應(yīng)陰的區(qū)別。一般來說，陰應(yīng)陽(yáng)為正應(yīng)，大吉；陽(yáng)應(yīng)陰為偏應(yīng)，一般為“吉”。這是因?yàn)椋帒?yīng)陽(yáng)是下應(yīng)上，弱應(yīng)強(qiáng)，所以“大吉”；而陽(yáng)應(yīng)陰是上應(yīng)下，強(qiáng)應(yīng)弱，一般為“吉”。在六十四卦中，只有既濟(jì)（101·010）和未既（010·101）完全合乎這條要求。既濟(jì)（101·010）：初九與六四相應(yīng)（陽(yáng)應(yīng)陰），六二與九五相應(yīng)（陰應(yīng)陽(yáng)），九三與上六相應(yīng)（陽(yáng)應(yīng)陰），六四與初九相應(yīng)（陰應(yīng)陽(yáng)），九五與六二相應(yīng)（陽(yáng)應(yīng)陰），上六與九三相應(yīng)（陰應(yīng)陽(yáng)）。未濟(jì)（010·101）：初六與九四相應(yīng)（陰應(yīng)陽(yáng)），九二與六五相應(yīng)（陽(yáng)應(yīng)陰），六三與上九相應(yīng)（陰應(yīng)陽(yáng)），九四與初六相應(yīng)（陽(yáng)應(yīng)陰）。六五與九二相應(yīng)（陰應(yīng)陽(yáng)），上九與六三相應(yīng)（陽(yáng)應(yīng)陰）。未濟(jì)（010·101）《彖》說：“雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。”“剛?cè)釕?yīng)”，指未濟(jì)（010·101）中陰陽(yáng)都相應(yīng)。相應(yīng)必相求，相求而為朋友，為“類”。比如復(fù)卦說：“朋來無咎。”意思是說“陰以陽(yáng)為朋”；而頤卦六二曰：“行失類也。”意思是說“陰不遇陽(yáng)”。

（6）爻象的承乘屬性：在重卦六十四卦中，每卦都有六爻，臨近爻之間的關(guān)系分為“承”、“乘”關(guān)系。凡是陰爻在下、陽(yáng)爻之在上的叫“相承”或“承”，一般吉；凡是陽(yáng)爻在下、陰爻之在上的叫“相乘”或“乘”，一般兇。在一個(gè)重卦中，凡下面是陰爻，上面是陽(yáng)爻的，稱為“相承”或“承”，基本上指的是兩爻之間的關(guān)系。“相承”或“承”，象征承上啟下，有下屬支撐、支持領(lǐng)導(dǎo)的意思。從歷代《易經(jīng)》的解卦實(shí)踐中，相承的一般都吉利；在一個(gè)重卦六畫卦中，凡下面是陽(yáng)爻，上面是陰爻，稱為“相乘”或“乘”，象征凌駕于他人之上，有下屬凌居領(lǐng)導(dǎo)頭上的意思。從歷代《易經(jīng)》的解卦實(shí)踐中，相乘一般象征兇。井卦（011·010）：初六：井泥不食，舊井無禽。九二：井谷射鮒，甕敝漏。九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，并受其福。六四：井甃無咎。九五：井洌，寒泉食。上六：井收勿幕，有孚元吉。對(duì)初六而言，初六與九二相承，吉；對(duì)六四而言，六四與九五相承，吉。對(duì)九五而言，九五與上六相乘，兇。這是“承”、“乘”關(guān)系在《易經(jīng)》中的實(shí)際運(yùn)用。

（7）爻象的敵類屬性：在重卦六十四卦中，每卦都有六爻，臨近爻與爻之間的關(guān)系還可以分為“敵”或“相敵”和“類”或“相類”的關(guān)系。比如小畜（111·011），爻象是初九、九二、九三、六四、九五、上九，初九、九二、九三和九五、上九的關(guān)系分別為“敵”或“相敵”；六四與初九、九二、九三和九五、上九之間的關(guān)系分別是“類”或“相類”。對(duì)九三而言，與六四的關(guān)系是相乘，對(duì)九五而言，與六四的關(guān)系是相承。根據(jù)《易經(jīng)》重卦六十四卦同類現(xiàn)象的統(tǒng)計(jì)表明，凡是相乘一爻的，一般都象征“兇”，而凡是相乘一爻以上的，一般都象征“吉”。“類”或“相類”的關(guān)系，在古代很多“易學(xué)”著作中也稱為“比”，相當(dāng)于或“比和”、“比鄰”等象征相親近的關(guān)系：比如小畜（111·011）：初九：復(fù)自道，何其咎，吉。九二：牽復(fù)，吉。九三：輿說輻，夫妻反目。六四：有孚，血去惕出，無咎。九五：有孚孿如，富以其鄰。上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征兇。小畜（111·011）的初九與六四相應(yīng)，因而初九吉利；九二在中位，且因初九與六四相應(yīng)而吉利。九三當(dāng)位，因剛強(qiáng)過度，且與六四相乘，所以“輿說輻”而導(dǎo)致“夫妻反目”。六四下乘而上承，且與上下陽(yáng)爻都能夠相類，所以能夠“無咎”。九五當(dāng)位居中且有承有類，所以“有孚孿如，富以其鄰”。上九不當(dāng)位，所以必須守靜，否則“婦貞厲”、“君子征兇”。小畜（111·011）的六四與九五相承，即比，所以六四的爻辭說：“有孚，血去惕出，無咎。”《象》曰：“有孚，惕出，上合志也。”九五的爻辭說：“有孚孿如，富以其鄰。”《象》曰：“有孚攣如，不獨(dú)富也。”兩者都有互相支持的關(guān)系。