第四節(jié)　后世與“易學(xué)”

兩漢時代是《易經(jīng)》“象數(shù)派”的時代，是易學(xué)史上一個極其重要而十分復(fù)雜的時期，漢代的易學(xué)被后人稱為漢易。漢代易學(xué)，源自孟喜。孟喜之父孟卿，對《禮》、《春秋》等都很有建樹。孟卿認(rèn)為《禮經(jīng)》內(nèi)容多而《春秋》過于煩雜，因此讓孟喜跟田何的再傳弟子田王孫學(xué)《易》。孟喜不遵西漢經(jīng)學(xué)家“師法”、“家法”，歷史上稱他“好自稱譽”，認(rèn)為《易》是關(guān)于“陰陽災(zāi)變”之書，因而開創(chuàng)了“象數(shù)派”。孟喜是漢易卦氣說的倡導(dǎo)者，主張以陰陽說來解釋《易經(jīng)》——是“孟氏學(xué)”的祖師爺。漢代大學(xué)者焦延壽研究《易經(jīng)》，自稱學(xué)于孟喜，焦延壽學(xué)生京房也自稱“延壽易即孟氏學(xué)”。焦延壽，字贛，西漢梁（今河南省商丘縣南）人。焦延壽出生貧賤，因好學(xué)而得到梁敬王的資助。學(xué)成之后，漢昭帝時期為郡吏察舉，補小黃令（小黃，西漢陳留郡之屬縣，今河南蘭考附近）。任職期間，因為“先知奸邪”，“盜者不敢輕舉妄動”，“愛養(yǎng)吏民”，“化行縣中”，被舉薦而升遷。三老官屬上書挽留，得到批準(zhǔn)，官職增高，而繼續(xù)牧民小黃，壽終。焦延壽一邊做官，一邊潛心讀書，對《易經(jīng)》尤其肯下功夫研究，既講授也著書，最有名的即《焦氏易林》。史書記載，焦延壽獨得隱士之說，托名源自孟氏，“不相與同”。焦延壽“其說長于災(zāi)變，分六十四卦，更直用事，以風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗《漢書·京房傳》”。

焦延壽的這些基本觀點被其弟子、漢代著名易學(xué)大師京房繼承和發(fā)揮。京房（前77～前37年），本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐西南）人，是漢易的代表人物，深得焦氏《易》學(xué)真諦，創(chuàng)造了很多占卦規(guī)律，解卦則以卦氣（八宮五行所屬的爻辰納甲）為依據(jù)，再加上內(nèi)卦卦數(shù)及外卦卦數(shù)以斷其吉兇，把焦延壽的“災(zāi)異”學(xué)說推向極端。京房的學(xué)說被稱為“京氏學(xué)”，由此可見其影響之大。京房以《易》干政，曾經(jīng)引起焦延壽的憂慮，因此焦延壽說：“得我道以亡身者，京生也《漢書·京房傳》。”京房結(jié)局果然不出焦氏所料，“房言災(zāi)異，未嘗不中《漢書·京房傳》”，因此“屢次上疏，以卦氣、陰陽災(zāi)異推論時政，后因劾奏中書令石顯專權(quán)，為石氏所忌恨，被捕下獄處死。死時年四十一《漢書·京房傳》”。京房死后，其學(xué)傳給了東海段嘉、河?xùn)|姚平、河南乘弘等，形成了西漢易學(xué)中的“京氏之學(xué)”。京房一生易學(xué)著作很多，《漢書·藝文志》載有：《孟氏京房》十一篇、《災(zāi)異孟氏京房》六十六篇、《京氏段嘉》十二篇。《五行志》又引京房《易傳》、《易占》二書。《隋書·經(jīng)籍志》記載有：《京房周易章句》十卷、《周易錯》八卷、《周易占》十二卷、《周易妖占》十三卷、《周易飛候》九卷、《周易混沌》四卷等。

京房作為一代易學(xué)大師，“死時年四十一”，可謂知天命而不知己命，而死后《異苑》則有軼事記載了這樣一則盜墓故事：“京房尸至義熙中尤完具，僵尸人肉堪為藥，軍士分割之。”如果此事為真，那么一代博學(xué)大儒，死后也不能安身，尸身被分裂，“人肉堪為藥”，令人可憐可嘆。為學(xué)而顯才能，為易而露天機，其果若是，不亦宜乎？

在漢代，在易學(xué)方面，不得不提揚雄。揚雄（公元前53～公元18），本名楊雄，字子云，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮(zhèn)）人。揚雄本姓楊，因好奇而標(biāo)新，易姓為揚。揚雄少時好學(xué)，博覽多識，酷好辭賦。《三字經(jīng)》有“五子者，有荀揚，文中子，及老莊”的句子，其中“揚”即揚雄，為“五子”之一。早年的揚雄因崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如《子虛賦》《上林賦》而作《甘泉賦》《羽獵賦》《長楊賦》等，因而后世有“揚馬”之稱。晚年的揚雄對此有了新的認(rèn)識，在《法言·吾子》中認(rèn)為作賦是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”。揚雄是位模仿大師，模擬《易經(jīng)》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》。揚雄的語言學(xué)著作《方言》是研究西漢語言的重要資料。

《太玄》運用陰陽、五行思想和當(dāng)時的天文歷法知識，以占卜的形式，展示了一個世界圖式。《周易》使用的是二分法，《太玄》則用三分法。《太玄》在空間上分一、二、三方，再分九州，二十七部，八十一家；在時間上綜合方、州、部、家，疊為八十一首，相當(dāng)《周易》的六十四卦。《太玄》每首都有九贊，共七百二十九贊，相當(dāng)《周易》三百八十四爻，而贊辭相當(dāng)爻辭。《周易》有彖傳、象傳等“十翼”，《太玄》有《玄沖》《玄摛》等10篇。《太玄》代表著象數(shù)研究的新發(fā)展。

到了魏、晉、隋、唐時代，《易經(jīng)》研究出現(xiàn)“易理派”，可“象數(shù)派”依然占有重要地位。在這個時期，易學(xué)與佛教開始揉合，佛教開始援引玄學(xué)理論闡釋佛理，繼而用易理來解說佛教，南朝的梁武帝蕭衍就是典型的代表。在這個時期，道家直接以老莊玄學(xué)闡釋易學(xué)而形成了玄學(xué)派，其中代表人物是王弼。

王弼（226～249），三國時期魏國山陽高平人，他把《老子》《莊子》《周易》溝通起來，合稱“三玄”，以“三玄”作為“工具”以解釋《論語》。王弼認(rèn)為，《周易》是講哲學(xué)的，因而用“得意忘象”的觀點來排斥漢代易學(xué)煩瑣的象數(shù)學(xué)及占卜所帶來的迷信，開創(chuàng)了易學(xué)的“玄學(xué)義理派”。王弼用玄學(xué)闡釋易學(xué)，其根本目的在于推崇老、莊玄學(xué)，因而重點在易學(xué)經(jīng)傳中進(jìn)行義理的探求。

在隋唐時期，唐人繼承漢魏以來的易學(xué)研究成果，出現(xiàn)了研究成果超越前人的情況，其中典型人物是神童一行禪師（682～727），他的著作《易傳》把《易經(jīng)》與自然科學(xué)、天文歷法等結(jié)合起來，取得了很多成果。

宋代是易學(xué)發(fā)展最為繁榮的時期，派別繁多，成果豐富：陳摶創(chuàng)立圖象解《易經(jīng)》的模式，其中最著名的是“太極圖”、“河圖”、“洛書”、《伏羲八卦方位圖》、《伏羲六十四卦次序圖》、《伏羲六十四卦方位圖》等。朱熹著《周易本義》。在宋代，不得不提到的易學(xué)大師就是邵雍。邵雍（1011～1077），字堯夫，號康節(jié)，宋朝河南古鎮(zhèn)共城人。邵雍是著名易學(xué)家、哲學(xué)家，“北宋五子”之一。他研究易學(xué)非常刻苦，“寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年”，因為感到如此苦讀不能有所突破而出游名山大川，以獲得汪洋浩博之氣。他吸取道家的“太極學(xué)說”，研究佛家的“止觀學(xué)說”，對《易經(jīng)》的動靜“陰陽”學(xué)術(shù)和孟子的“萬物皆備于我”等學(xué)說加以深入研究，從而建立起了包括宇宙始終、貫通古今的象數(shù)體系，創(chuàng)造出了“天地歷史年代計算單位”、“元會運世”等學(xué)說（一元等于十二會，一會等于卅運，一運等于十二世，一世等于卅年，一元之年數(shù)是十二萬九千六百年，一元在古化史中如一年）。邵雍的著作有《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外編》、《漁樵問簽》等書，還有傳說的《梅花易數(shù)》等。

元、明、清三代，易學(xué)研究起起伏伏。元人易學(xué)研究主要傾向是南宋義理學(xué)與象數(shù)學(xué)之合流，開始注意圖象學(xué)的淵源與傳授的系統(tǒng)。明、清易學(xué)研究可以分為兩大階段：從明初到清初研究宋易的階段，由清中葉到清末是研究漢易的階段。明清兩代象數(shù)派著作很多，可質(zhì)量不高，穿鑿附會、輾轉(zhuǎn)抄襲的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。清代易學(xué)的主流是樸學(xué)。在易學(xué)史上，清代對《易經(jīng)》功勞很大，其最明顯的標(biāo)識是清乾隆三十七年（1772）清高宗乾隆帝親自主持、紀(jì)昀等擔(dān)任總裁官、網(wǎng)羅天下學(xué)者花十年時間始編成的《四庫全書》。而《四庫全書》編輯完成之后清代易學(xué)主流的樸學(xué)也漸趨衰落了。其后一百多年，對《易經(jīng)》的研究五花八門，所謂“易經(jīng)大智慧”或“易經(jīng)真解”等出版物，更是或“莫名其妙”，或以字釋“易”，標(biāo)新立異者很多，有所發(fā)明者很少，更有“謬種流傳”之弊，這里就不敘述了。

總之，數(shù)千年來，對《易經(jīng)》研究的著作很多，汗牛充棟，涉及到《易經(jīng)》的方方面面，比如《易經(jīng)》的作者、流傳、方法等，可謂應(yīng)有盡有。據(jù)不完全統(tǒng)計，到清朝末年就有3500多種，超過了所有中國古籍的任何類別。但是對《易經(jīng)》的理解和使用，卻仍然處在這樣一種狀態(tài)之中——“無所不包”、“不知所云”，這足以說明《易經(jīng)》博大精深，值得認(rèn)真琢磨。