第二百二十二章 李靖與王守仁

李靖于公元571年出生在一個關隴貴族家庭之中。

李靖他從小就顯露出其與眾不同的地方，少年老成、文武雙全，不但精通書史，而且對于兵法更是有極深的造詣，用天才稱呼他絕不為過。

他那隋朝四大名將之一的舅舅韓擒虎便稱贊他道：“現在能跟我討論孫子、吳起兵法的也只有這個人了。”

在兵法中早早顯露出天賦的李靖在仕途上卻是以文官為起始的。

在當時社會中有著以門閥貴族為主體的官僚體系，貴族子弟在長大成人之后可以依靠父祖的功勞、官位、爵祿可以進入仕途，這種制度在隋代被稱為“門蔭”。

年僅十六歲的李靖便因為家族的“門蔭”早早地坐上了長安縣功曹的位置。長安是隋朝的首都，李靖就等于是首都首區的人事領導，從九品官員。

這種工作要處理的事情紛繁復雜，有非常多的實際事務要處理，跟兵法更是完全不搭界，可是天才畢竟是天才，李靖如“錐處囊中，鋒芒畢露”，很快便得到了朝廷大員們的褒獎。

負責整個隋帝國人事的吏部尚書牛弘就對其大加贊賞，甚至隋朝四大名將之首、朝中大權臣左仆射楊素還拍著床對李靖說：“我這個位置遲早是你的。”

李靖的仕途起初的確一帆風順，從從九品的長安縣功曹開始，歷任正七品的殿內直長，官位一直穩步上升。

如果這樣下去的話，李靖應該一直作為京官穩步上升，最終進入朝廷的最高層，實現楊素的預言。

可惜現實卻跟李靖開了個大大的玩笑，使得李靖的前途一下子變得荊棘密布。

就在李靖仕途得意的時候，他的長兄李藥師卻在對突厥的作戰中遭遇了慘敗，到此李靖受到了牽連，被貶出京城，發配到汲縣當了一個小縣令，此后又歷任安陽和三原縣的縣令。

雖然年年考績都是最佳，但回到中樞的希望卻越來越渺茫。

雖然對一般人來說，干個大縣的父母官已經是非常不錯了，可是對李靖這樣精英中的精英，又有一定家庭背景的人來說，這段經歷可以說是潦倒至極了。

當轉身離開廟門的時候，忽然聽到身后有人大叫：“李仆射慢走。”

李靖回頭看時，并無人說話。這段傳聞雖說杜撰成分比較大，但很是能說明李靖從人生的高峰跌入低谷時的郁悶心情。

所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

李靖就是這樣一個突出的典型。李靖當上馬邑郡丞的時候已經是一個四十六歲的中年人了。

此時的隋帝國因為楊廣的倒行逆施已經變得風雨飄搖，北方突厥實力空前強盛，號稱控弦六十萬，虎視中原，而隋朝卻因四次征伐高麗均告失敗導致國力大損，邊境兵力捉襟見肘，而此時的馬邑便正處于與突厥交鋒的最前線。

隋末郡丞權力很大，張須陀便是以郡丞的身份獲封河南討捕大使，帶兵討伐各路“盜賊”。

李靖的角色等于一下子從一個文官變成了前敵指揮，半輩子的行政內政工作干下來，李靖還能如少時與韓擒虎論兵之時般揮灑方遒么？

隋唐年間講究的是文武合一、允文允武，而不像后世那般重文輕武，因此即便是在落魄之時李靖也未放棄研究兵法，此時終于臻于大成。

他在馬邑干得順風順水，充分發揮了自己的能力，號稱是“以德安連，長城弛柝；運奇料敵，合境無塵。”在那個中原被突厥壓迫、被各路盜賊襲擾的年月里，李靖能做得如此出色實在是不容易。

李靖的超強能力很快受到了李淵的關注，當然，與其說是李淵關注還不如說是受李世民所關注，當時已經心生叛意的李淵正是需要人才的時候，而負責籠絡各方豪杰的便是李世民，論慧眼識英雄，李世民實在要比他老子強太多，李靖在當時便是李世民重點拉攏的對象之一。

可是這個時候李靖對隋朝并沒有完全失望，依然對朝廷有著忠誠之心。上司心懷異志，此地遲早成是非之地，李靖明白馬邑是待不下去了，因此找了個機會不辭而別，回到了長安家里。

李靖出身貴族，在長安熟人不少，一見他突然回來了自然紛紛詢問緣故。李靖也不隱瞞，就說：“李淵這老小子恐怕要造反，我怎么還能繼續待在那里啊？”

于是李淵要造反的消息不脛而走。

李靖實在沒有想到，這一說可給自己惹下了多大的禍。李淵成功攻下長安之后，自然有人出首告密，李靖在家被逮個正著。

李靖的罪過非常大，他走漏的消息使得李淵的企圖被官府提前知曉，結果導致李淵的第五個兒子李智云被殺，李建成、李元吉、李神通、柴紹等李氏家族成員也差點被包了餃子，當然消息的走漏并不一定完全是因為李靖，但是當時所能夠抓到的現行就李靖一人，李淵對其恨之入骨，立馬就要將李靖斬首示眾。

李靖當然也不甘坐以待斃，于是大喝一聲：“公興義兵，欲平暴亂，乃以私怨殺壯士乎！

可能上天也不愿意這樣一個百年難遇的天才人物就這樣喪命，這一聲正好被李世民聽到，深知李靖能力的李世民于是拼命為李靖求情，希望李淵留下這么一個難得的人才，這樣才堪堪救了李靖一命。

當然李淵此時不殺李靖只是給自己寵愛的兒子李世民一個面子，并不代表真的不記恨李靖了。

后來李靖跟著李世民討伐王世充，其間并沒有顯山露水，估計是李世民身邊的優秀將帥太多，李靖覺得自己是戴罪之身，不好鋒芒太露招人嫉恨，因此也就中規中矩地干自己的分內事，可是這樣恰恰給他自己招來了禍患。

李淵一看李靖沒啥利用價值，把他調離李世民身邊，立刻給了李靖幾個人，讓他去討伐蕭銑。而李世民因為李靖并未立下足夠分量的功勞，也沒法力保。

而王守仁，明代哲學家，字伯安，世稱陽明先生。

王守仁一生頗具傳奇，于文學、武學、佛學、道學無不涉獵，35歲始專攻儒　學。他年輕成名，仕途得意，官至兵部尚書，總督兩廣，封新建伯。

他自詡平生所為兩事：”破山中賊”，即鎮壓農民和少數民族起義；

”破心中賊”，即創”　心學”學說。

王守仁說：持志如心痛，一心在痛上，豈有工夫說閑話，管閑事？

不少人對孔子的人生選擇感到困惑：為了推行自己的道，不辭勞苦，到處奔波。說他想當官發財吧，他卻視功名富貴如塵土；說他想成名成家吧，他卻又安于別人的羞辱冷落。

莊子曾經概括孔子周游列國的情形說：”再逐于吾，削跡于衛，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。”

他一心想造福天　下，卻沒有人理解他，甚至有人放出話來：殺他無罪，羞辱他也不是過錯。而他受盡折辱，一心不改，”明知不可為而為之”。這難免讓人產生疑問：他們到底圖個什么？

孔子的行為還比較容易讓人理解，因為他畢竟多次與功名富貴擦身而過，只是他不想要罷了。像曹雪芹、蒲松齡這樣的民間作家更讓人想不通。

他們窮居陋巷，一生潦倒，還有心情寫什么《紅樓夢》、《聊齋志異》，在當時的情況下，無論他們的作品多么優秀，也不會有人給他們付稿酬，他們　想發表作品，還得自己掏銀子印書。他們到底圖個什么？

王陽明的話就是答案：”持志如心痛，一心在痛上，豈有工夫說閑話，管閑事？”一個人立定了追求目標，就像害了心痛病一樣，想拋都拋不下，在實現目標之前，心里只有這件事，其他的事都無關緊要，就連哭窮叫苦的心情都沒有。

一旦達成目標，就有一種大病痊愈的輕松感。孔子之所以能夠忍受顛沛流離之苦，曹雪芹、蒲松齡之所以能夠忍受貧窮之苦，其原因概在于此。

大凡一個人想造就一番事業，必須立定一個目標。

沒有目標就不可能成功，就如沒有空氣人就不能存活一樣。沒有明確的目標、或是目標不專一的人，他再勤勞也是徒勞，就像一艘沒有舵的船，永遠漂泊不定，只會到達失望、失敗和喪氣的海灘。

關于目標與人生成功的關系，有人講過一個有趣的哲理故事：

唐太宗貞觀年間，長安城內的一個磨坊里，有一匹白馬和一頭毛驢。

它們是好朋友，白馬在外面拉東西，毛驢在屋里推磨。后來，白馬被玄奘大師選中，出發去印度取經。

17年后，白馬馱著佛經回到長安。

它重回磨坊會見它的驢子朋友。白馬談起這次旅途的經歷：浩瀚無垠的沙漠、高聳入云的山嶺、莽莽蒼蒼的森林、神奇的國度……

那些神話般的境界讓驢子聽了大為新奇。驢子驚嘆道：”你有這么豐富的見聞呀！那么遙遠的道路，我連想都不敢想。”

“其實，”白馬說，”我們跨過的距離是大體相等的，當我向西域前進的時候，你一步也沒有停止，不同的是我與玄奘大師有一個遙遠的目標，按照始終如一的方向前進，所以我們打開了一個廣闊的世界。而你被蒙住了眼睛，一生就圍著磨盤打轉，所以永遠也走不出這個狹隘的天地。”

我們都知道，射箭有靶子，才知道是否射中；賽跑有終點，才知道是否破紀錄。同樣的道理，人生有目標，才知道是否成功。帶著目標生活，是最有效率的人生。

目標為什么對人生的影響如此之大呢？道理其實很簡單：人生好比走路，事先知道自己要去哪里，早早上路，或遲或早，總能到達。如果根本不知道自己想去哪里，漫無目的地尋找所謂幸福，那就只有碰運氣了。

也許誤打誤撞，能走進理想的”桃花源”，但十有八九，還是在自己的一畝三分地上原地轉圈。

以前對王守仁這個人的印象只限于書本上對他唯心主義哲學的批判，但是讀了《明朝那些事兒》中對王守仁各種事跡的介紹以后，發現以前實在是太低估他了。

“聰明的唯心主義與愚蠢的唯物主義更接近聰明的唯物主義”。其實，我覺得王守仁的理論比“聰明的唯心主義”還要高一個層次。這

王守仁早年和當時的其他書生一樣，是學習朱熹理論的。朱熹的核心思想是“存天理，去人欲”。天理指世界萬事萬物中統一的規律，人欲指人的欲望、感情等感性思維。

用現代的話講，朱熹的思想是認為人欲是導致社會混亂、犯罪等不良現象的源頭，應該加以克制。

而天理符合事物發展規律，按規律辦事能推動社會進步。所以我們要努力認識、掌握天理，用天理來克制人欲中向不良方向發展的趨勢。

王守仁在學習朱熹理論的時候，覺得似乎這種理論和現實不能很好的吻合，但是又找不到具體哪里不對，于是就邁上了漫長的探索之路，最后形成自己的一套哲學，命名為心學。

幾乎影響了往后明朝的所有歷史，并給現代人也帶來無數啟迪。

王守仁在沒有頭緒的日子里，到處游歷。

又一次拜訪了一位遠近聞名的得道高僧——某個寺廟的方丈。兩人聊了很久，交流哲學認識，可是總是談不到一起去，

最后陷入了長時間沉默。然后王守仁問：家里還有人嗎？方丈答：有，老母親尚在。王：想念否？方丈又沉默了很久，長嘆一聲：怎能不想？然后矛盾又痛苦得表示　慚愧，因為他認為這表示自己修行不夠。

王大聲叱之：思念父母是人之常情，你想念母親是天經地義的，為什么要完全克制并感到慚愧呢？結果，那個方丈直接卷鋪蓋，回老家，看母親，不當和尚了。然后王守仁當然是遭到寺廟的反感：居然把方丈給說得還俗了，這還了得！然后被趕出門。

王守仁認為，人的感情和欲望是很基本，很根深蒂固地存在的。要完全抵制，做到去人欲，反而是不合乎客觀規律的。

那么什么是天理呢？

為什么天理不能完全化解人欲呢？王守仁不知道，因為朱熹對天理的解釋也是“道可道，非常道”，含糊其詞，讓人意會。王守仁在經過了長時間的探求，并結合自己的人生經歷不斷思考，終于在他人生很不得志的階段中眼前一亮，哈哈大笑，給出了自己的解釋：天理就是人欲，人欲就是天理，兩者是一回事。

心學由此誕生。

大凡這種說萬事萬物統一規律的理論，表述方式總是似是似無，人們的理解也千差萬別。比如對論語的理解一直有很多分支。真可畏“道可道，非常道”。

“天理就是人欲”的意思是，“天理”是由人來認識到的，所以融入了人的思維，成為了“人欲”的一部分。

通俗點，我們人都有理智和感情。理智就是人對“天理”的認識。但是理智和感情都是人的思考方式，兩者本質上都是人的想法，所以在某種層面上應該是相通的。