博陵公主讓人拿了些東西給四小姐，也是因著太師馮熙當眾說了吧。

說大少爺現在可是北魏的王爵，是他們兄弟里頭一個了。太師馮熙甚少這么夸兒女一句，尤其是當著府里上上下下。

府上又有大少爺要親自前往燕地的樂浪王氏，索要母舅家的女兒做妻子的風聲。

“先把大哥的，拿出來。”馮清湊頭去看石榴手里的冊子。

自母親那里拿來的物品，石榴都造進了冊里。

而石榴則聽博陵公主說了，也把東西都領了回來，不過，也詫異于四小姐的大方。

她是聽公主身邊的宮女說的，說魏宮封常氏郡君，樂陵郡君，卻是虛銜。封地樂陵，是魏宮天子家游獵的苑，一年到頭，上哪里拿稅賦物品。

只是貴族頭銜。

“也是你二哥馮寶業嫡長子的事情。”博陵公主跟自己女兒提了一下，又說，“是要跟那邊說一聲。你二哥還是頭一次回燕地。然后，就是府上大少爺上門提親了。”

馮太師年長的兒女都說了好親事，這個正月里，心情甚好。府里上上下下都看了出來。

博陵公主這次拿了些好東西出來，太師府四小姐馮清心知肚明，也是她這三個哥哥親事離得近。

沒得厚此薄彼。“這把佩劍，且留著，給二哥。”

府上四小姐馮清看一眼，漆鞘青銅短劍，現在北魏正流行。也是扁平短的“肥劍”。

劍，據說，創始自軒轅黃帝時代。據《廣黃帝本行紀》云：“帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之。”

由此推知，劍之出世極為古遠，歷史悠久，故后人稱之“短兵之祖”。

到了周代，尤其是春秋、戰國時期，已成為主要短兵器，士類必有之佩備。

據說，漢初的韓信，雖然貧至無食，也仍然隨身攜帶。

劍，是士的身份象征。在三國兩晉南北朝的亂世，仍然流行。

寶劍贈英雄。

著名的寶劍有干將、莫邪、龍泉、太阿、純鈞、湛盧、魚腸、巨闕等。

春秋時的龍泉劍，仍有一只藏于故宮，至今仍很鋒利，證明中國在劍的制造和使用上，有著很悠久的歷史。

還有馬。

這時期的士，雖然貧至無食，卻不會不要他的武器和坐騎。據說，都是可傳家的。

和郡望一樣，他的武器他的馬，就是他祖宗留給他的名號。馮清也是聽祖母姚氏魏母提過，她父馮熙也有。

所以，他是士。

“二少爺呵。”二少爺馮思政是要上魏天子家求娶公主做妻。

好馬，自然是不缺的。三位年長的少爺，從馬，府上都給備下了。

彩云看一眼，是太師馮熙自燕地得的，那時流行過一段時間的雌雄雙劍。在自家小姐七歲生辰，給了她。

另一柄，還是被府上三少爺軟磨硬泡的，自馮太師手里討了去。還給配了個現在流行的漆鞘。

又從四小姐這里討了她的去，與京城里幾個貴公子玩了一陣子雌雄雙劍，說是干將莫邪吧。

還回來的時候，四小姐的這柄青銅劍便也多了一個漆木劍鞘，說是他朋友自己做的。

彩云看石榴勾了，又在一旁寫著，注明因何取走。

她便說了一句，“這劍給了二少爺也是極好。只是馬卻是沒有，我們小姐只有羊。”

話音一落，不知何故，石榴就笑出了聲。而彩云則有些懵，也不知道，在笑什么。

干將莫邪是古代中國神話傳說，最早出自漢朝劉向《列士傳》和《孝子傳》中，后來，由歷史上諸多著作摘錄和引用。

現如今，最流行的版本為，東晉史學家干寶著錄的筆記體志怪小說集《搜神記》中所記干將莫邪的故事。

干將，春秋時期吳國人。是楚國最有名的鑄劍師，他打造的劍鋒利無比。楚王知道了，就命令干將為他鑄寶劍。

鑄劍師干將與他的妻子莫邪奉命為楚王鑄劍，鑄成雌雄雙劍，一把劍叫干將，一把劍叫莫邪。

由于知道楚王性格殘暴，干將在將莫邪劍獻給楚王之前，將干將劍給妻子傳給兒子。之后，獻上莫邪劍的干將，被楚王殺死。

他兒子成年后，成功完成父親遺愿，將楚王殺死，為父親報仇。

此一傳說，贊頌了鑄劍劍工高超的技藝，寶劍的神采和少年為報父仇的壯烈，批判了楚國國君的殘暴。有多種版本的演繹。

“至于三哥。”太師府四小姐馮清沉吟，三哥和她自小一起讀書識字，和她的兩個哥哥又不同。

“便拿這對彩陶蜂蜜罐吧。”說是洛州官窯里，新出的。

這次太師馮熙當做土儀，命人運回京城，獻給天子等魏宮貴人，聊表心意。

其實是想要放在魏宮開設的坊市里。或者說，成為天子賞賜番邦乃至大臣的常備物品。

想到這里，馮清笑著補充一句，“給三哥三嫂拿去，擺家里玩兒。”

這三樣東西在冊子上都歸到一類，也就是差不多價值的好東西。丫鬟彩云看了兩眼，這次拿回來的統共也就三兩件好東西，自家小姐就這么都送了人。

丫鬟石榴應了一聲，在冊子上都勾了。馮清卻在想，她的哥哥們說是都要上門。

也都是馮太師帶著。而她三哥馮寶業的親事，仍然是落在了魏宮身上。

大概是她母親博陵公主，近段日子里去魏宮，去得多了。她的公主姐妹們在西宮娘娘馮氏跟前奉承著。

不知怎的，提到西宮娘娘嫁到穆家去的姐妹馮氏。而長樂王穆亮，娶的又是魏宮的中山公主。

便是長樂王穆亮和中山公主的女兒穆氏。西宮娘娘馮氏也樂得承她們的奉承，說好。

府上三少爺馮寶業，便也因緣際會得了門好親事。

不同于太師府里，喜氣洋洋。出了正月，丹陽王府里的事情，便還是被流傳了出去。

或者說，魏宮里的一些風聲，自會在京師平城里靜靜發酵。到了三月里，在京城里的宗親人家便已是盡知。

太師府里的四小姐馮清，也聽她的丫鬟石榴在說了。

起因是年前，博陵公主跟女兒馮清說的北魏公主家長里短事，說是彭城公主要駙馬丹陽王世子劉承緒守孝的事情。

但能夠讓平陽公主低頭，甚至惱羞成怒，說出她來替兒子給她兄弟盡孝諸如此類的話來。

實是因為丹陽王府世子劉承緒身邊的醫女有了喜。

卻是在天子喪期里。

如今塵埃落定，喜得長孫女。也是幾家歡樂幾家愁。

馮清記得，宮里的先生說過。中國素來被稱為禮儀之邦，禮儀貫穿了人們生活的方方面面。

《禮記》中說：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉射，此禮之大體也”。

禮起始于冠禮（成年禮），根本是婚禮，最重要的是喪禮和祭禮，朝禮、聘禮是禮講求敬的體現，鄉禮、射禮是禮講求和氣的體現。

中國人視死如視生，對人死看的十分隆重。當親人去世之后，都要實行喪禮和葬禮。喪禮和葬禮都體現了對于親人的敬意。

古人還有一種特殊的喪服設計，不同的親屬，有不同喪服的要求。不同的喪服，對于服喪者的要求都不同，從而來評價晚輩的孝行。

首先，在喪服的設計上，中國古代有五服，分別是斬衰（cuī）、齊（zī）衰、大功、小功、緦（sī）麻。五服是指服喪之人所穿的衣服，而其中的區別就是做喪服所用布的精細程度。

喪服等級越高，其穿的孝服做工越粗糙，喪服等級越低，做工就越精細。

與自己血緣關系越近，就要服更高等級的喪服，服喪更多時間，穿越粗糙的喪服，來體現自己的哀情。

五種喪服，又有六種喪期之分，分別是三年（斬衰、齊衰）、一年（齊衰）、九月（大功）、六月（殤大功）、七月（小功）、三月（緦麻）。

在所有喪期之中，最重的當是三年之喪，也是古人討論最多，并且關注細節點最多的。

以一般士人來說，去世三月之后進行安葬。埋葬當天之后，行虞祭之禮。

次日后行卒哭之禮，以吉祭代替喪祭祀，此時，服喪者的喪服就開始減輕了逐步恢復正常的衣服，以提醒服喪者不要過于悲痛，及時調整自己的心情。

等過了一周年，就可以基本恢復正常的衣服，只要有點提示的裝飾就行了。等到三年之喪滿之后，就可以完全恢復正常的生活。

在服喪期間，除了服飾之外，在居住和飲食方面也是有要求的。

居住的要求是“居廬、寢苫、枕塊”，也就是居住在臨時搭建的比較簡陋的房子中，以草為墊，用土塊做枕頭，睡覺的時候都是和衣而睡。

當然，這是在親人剛剛下葬的時候。之后，隨著時間的推移，居住環境和飲食等，是可以隨之改變的。

相比先秦儒家先賢于這些外在的衣食住等的規定，于平民百姓更像是教導，就算是到了南北朝時期，人們更看重的其實是源自內心的真實情感。

西漢以來，由于國家對于孝悌制度的提倡，朝廷有舉孝廉的科目，孝道成為評價一個人品德的重要標準。其中的關鍵因素，就是為父母守喪期的長短。

甚至一些人為了贏得美譽，不只行三年之喪，而是要為父母守喪更久。當時守喪越久，在社會上就會贏得更高的評價。因此有一些人，沽名釣譽。

東漢后期青州有個叫趙宣的人，號稱為父守喪二十余年，以此揚名。李膺作青州太守時，仔細調查，發現此人喪期中生了五個孩子，便大怒將其下獄治罪。

側面也說明當時人看重守孝，應是發自內心的真情實感，遠大于做好了諸如服喪五服、食物和住處等規定的表面文章。

在服喪期間不提倡婚嫁和生育，是因為守孝的人為逝者悲傷，沒有心情。

現如今，彭城公主還守著父孝，其駙馬丹陽王府世子身邊就有了妾室和長女。

北魏宗親人家，對此多有議論。