新君即位，為了鞏固維護君權，當然不能守喪三年不親政。因此，歷代新君，都需要以“權制”為理由實行短喪。

但是，按儒家經典，三年之喪乃自天子達于庶人的天下通喪，倘若實行短喪，必然有違儒家倫理精神。

更何況，三年之喪所彰顯的嗣君與逝帝之間的父子血脈關系，是新帝政權合法性的重要依據。

所以，嗣位皇帝需要通過“斬衰三年”的禮儀制度，來強調皇權的轉移。

因此，晉武帝提出“吾本諸生家，傳禮來久，何心一旦便易此情于所天”。

他希望能在短喪制度和儒家三年喪制之間找到一個協調的辦法，所以自創新禮。

在“權制”除喪之后，用“深衣素冠，降席撤膳”的方式表示“心喪”之意。在緊握政權的同時，又維護了父子、君臣之倫。

天子孝期，爭論到了現在的北魏，還沒有爭出個定論。

現在，彭城公主又提出，要為其父天子獻文帝拓跋弘守孝三年。

“她是公主，已經蒙天子賜婚，那么，她的駙馬也要為君父守孝三年。”

馮清看了過去，聽她母親博陵公主接著說，“我的那座公主府原是要給她的。你姑母西宮娘娘詔了我進宮里說了一回話，可嘆她小小年紀，兄友弟恭的。不肯要，說樂安公主出閣在前。”

魏公主的公主府邸，大多修在封地，而她們幾乎都住在京城里。不住駙馬家，便回了魏宮里住。

只有有數的魏宮公主在京師也有公主府。博陵公主頭婚，在京師都不曾有公主府。

宗親里，便也至今都調侃太師馮熙肥如侯。肥如者，豐腴也，肥得名副其實。

也讓馮太師聞言不敢肥如，沒事總去城外草原上騎馬。

不曾想，那幾匹馬養得膘肥體壯，如今卻以“肥如”馬出了名。都說太師馮熙封地的馬好。

肥如馬，就是好馬。平心而論，太師馮熙在一眾魏宮駙馬里，一開始也算不得出挑。

就像北燕在北地五胡十六國里的排名。始終，不靠前。

博陵公主當初急著再婚不假，也相看了三兩人，實是礙著魏宮兩代皇后馮氏的情面。

尚主，才好封王爵。

博陵公主知道，也有事，王爵的事，求著魏宮。

如今，倒是越看他，越順眼。北逃官員帶來的消息，說是南朝駙馬爺也差不多，選駙馬，也都是公主駙馬爺家里的。

駙馬么，適逢三國兩晉南北朝，騎馬射箭幾乎都拿得出手。但要說，老子生得比他兒子還順眼的，北魏丹陽王府里也算不上。

南朝宋，北魏，也就這一個不良于行的駙馬爺。但平陽公主照顧得精心，身邊還有醫女妾室隨行。

瞞了魏宮這么多事。西宮娘娘難得發一回火，直指她，是不是將宮里的規矩都忘了。說她，“身為姑母長輩，行事無忌，沒了分寸。”

博陵公主她們也不好替她說話了，事實俱在的。如今，是西宮娘娘管著魏宮里這些事。

西宮娘娘平日里總是和顏悅色，以理服人，也說了守孝，按制領著她們公主姐妹替大行天子守孝。為著平陽公主家里的事情，她們這些做姑母的，沒準都要跟著西宮娘娘守孝三年。

停了半晌，博陵公主也只說了句，“劉宋的駙馬，也一樣，多是公主駙馬的兒子。便也是這么結的親上親。我的兒，彭城公主可不是個忍氣吞聲的好性子。”

又說，“我聽西宮娘娘提了句，平陽公主都被她氣到了，說是這三年的孝，她來守。她這做姑母的替她兒子給她兄弟盡孝。也虧得你沒有跟她在魏宮里就鬧將起來。”

太師府四小姐馮清應了一聲，宮里又不是家里，一時也沒有多想，吃著栗子。在炭火上烤一烤，殼就裂開了。

香軟甜糯。

這一年，年末，也是除夕。魏宮循例夜祭祖廟宗祠。也就是，宗廟祭祀。

祭祀，是中國的一種信仰活動，源于天地和諧共生的信仰理念。據現代研究成果表明，人類最原始的兩種信仰：

一是天地信仰，二是祖先信仰。

天地信仰和祖先信仰，產生于人類初期對自然界以及祖先的崇拜，由此產生了各種崇拜祭祀活動。

春節、端午節、清明節、重陽節等是由原始信仰形成祭祀天地神靈、祖先的節日。

由于上古文獻缺失，現存下來的文獻，對上古祭祀的記錄及解釋只見于《周禮》、《禮記》與《禮記正義》、《大學衍義補》等書。

《禮記·郊特牲》上說，古代社會，君王社稷要在郊外定期舉行祭天大典。

祭天大典其實是在心理思維的終極意義上感悟人神溝通、上下交感的精神境界，實現人神天地和諧共生的信仰欲念。

萬物有靈形成多神崇拜，中國古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人。

《禮記·禮運》稱：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神”。

《周禮·春官》記載，周代最高神職“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮”。而人鬼，也就是祖宗的英靈。

北魏現在祭祀天地祖宗，也是魏天子的事情。不過，宗親齊聚，多是他登基或親政元年。

《史記·禮書》也說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。

因是魏天子親政元年，故而格外盛大，祭祀祖宗的時候，宗親博陵公主和太師馮熙也來了。

如今北魏宗親和有資格來的人多了，多著黑衣，烏壓壓的。博陵公主尚且在廟里，太師馮熙卻跪在了廟外。

聽得主持的上年紀宗親唱道：“拜。”

“祀訖。”

“復拜。”

太師馮熙便幾乎沒有抬頭。而等到馮太師和博陵公主，得了魏宮祭祖的胙肉和供酒，回到太師府里。

太師府的正堂里才會上肉上酒。太師府四小姐馮清看一眼，這一年分的，仍然是羊酒。

分到每個子孫的碗里，不過三兩片羊肉，一口酒。

卻是都要吃的。說是吃得干凈，祖宗高興。她看著她的妹妹從肉里挑揀出一根木刺來，皺著眉頭，說是原是掛在木樁上祭祖的。

京城西郊，有個木頭林，夏四月祭祀的時候會掛滿肉了。一圈又一圈。

又叫，木桿祭天。

馮清不能跟著她母親博陵公主走近，跟著她父親的話，便不能進穹廬。

里面有池，圓池，祭天，地涌甘泉以釀酒。

酒池。說是還有君木，也叫神木。但她只能在外面看女巫執鼓，立于陛之東，西面。

選帝之十族子弟七人執酒，在巫南，西面北上。

女巫升壇，搖鼓。

帝拜，后肅拜，百官內外盡拜。祀訖，復拜。

拜訖，乃殺牲。

執酒七人西向，以酒灑天神主，復拜，如此者七。

禮畢而返。

殺牲后，巫便會割肉懸掛于七根木桿上，也會以酒酌牲。這些，魏宮里的先生也教了。

是祭祀。不過，馮清好奇的是穹廬里的酒池。

祭祀的酒都取自這里。卻不讓看了。說是里面還有祖宗神靈。

不能看了。教導她的先生說過，“以酒為池，懸肉為林”，最早見于西漢司馬遷《史記·殷本紀》，原義是說，殷紂王以酒為池，以肉為林，為長夜之飲。

但后來，東漢班固在《漢書·張騫傳》也提到漢武帝“行賞賜，酒池肉林”，也就是說，酒池肉林，原就是指酒肉極多的地方。

通常是在祭祀。祭祀完了，君行賞賜。是不是就像了北魏夏四月祭祀的地方。

故而，商紂王的酒池肉林，如果是真的，以酒為池，懸肉為林，其實也是如漢武帝，行賞賜于通西域的張騫，祭祀祖宗天地的地方吧。

為長夜之飲。因為祭祀祖宗神靈，人鬼，多是在晚上。

至少每次祭祀完了，太師府都能分到祭祀的胙肉和供酒。而等太師馮熙和博陵公主回來，也差不多是夜宴了。

張騫（約公元前164年—前114年），字子文，漢中郡城固（今陜西省漢中市城固縣）人，中國漢代杰出的外交家、旅行家、探險家，絲綢之路的開拓者。故里在陜西省漢中市城固縣城南2千米處漢江之濱的博望村。

張騫富有開拓和冒險精神。西漢建元二年（公元前139年），奉漢武帝之命，由大漢帝都長安出發，甘父做向導，率領一百多人出使西域，打通了漢朝通往西域的南北道路，即赫赫有名的“絲綢之路”，漢武帝以軍功封其為博望侯。

司馬遷稱贊張騫出使西域為“鑿空”，意思是“開通大道”。

張騫先后兩次出使西域，打開了中國與中亞、西亞、南亞以至通往歐洲的陸路交通，從此中國人通過這條通道向西域和中亞等國出售絲綢、茶葉、漆器和其他產品，同時從歐洲、西亞和中亞引進寶石、玻璃器等產品。

張騫被譽為“絲綢之路的開拓者”、“第一個睜開眼睛看世界的中國人”。

漢武帝元鼎三年（公元前114年），張騫病逝于長安，歸葬漢中故里。