魏晉南北朝文化

宗教。

曹操崛起于北方，其所遵循的思想和采取的政治措施，皆為名法之治而重道德名節，從而影響了整個時代。

在思想理論上，體現道法結合的刑名之學，曾一度占據主導地位。

魏晉之際，道法的結合逐漸趨于破裂，以道家思想為骨架的玄學思潮，開始揚棄魏晉早期的名法思想，轉而批評儒法之士。

這樣，魏初在道法結合的基礎上形成和發展起來的玄學，進一步得到強化。

西晉后期，玄學思潮同極端發展。至此，玄學所主張的放達，無論從理論上，還是從行為上，都對封建政權構成破壞瓦解的作用，故引起玄學內部及儒家學者的不滿，從而掀起對道家和玄學的批判思潮。

東晉時期，佛教的流行，特別是般若學的發展，在很大程度上是借助于道家、玄學的思想、語言及方法，故出現玄佛合流的趨向。

因此，這一時期的儒家學者，除繼續批判道家、玄學外，又以儒家的入世主義和人文傳統批評佛教。

他們站在維護儒家名教的立場上，分別從經濟、政治、思想、文化、倫理等方面清算佛教的影響，力圖恢復儒學的正統地位，但都缺乏足夠的理論系統和創造性。

與此同時，促進儒道釋融合發展，批判的思想興起。

特點

⑴科學技術成就突出。如祖沖之的圓周率的計算，酈道元的《水經注》等。

⑵思想界異常活躍。道教系統化，佛教和反佛斗爭激烈，佛儒道三教開始出現合流的跡象，文學、繪畫、石窟藝術等打上了佛教的烙印。

⑶體現民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，體現民族特色和不同的民族風格。

⑷帶有分裂割據的烙印。此時期中國社會處于分裂割據的狀態下，不同的地域文化，帶有不同的特點，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風格迥異。

成就

中國古代小說有兩個系統，即文言小說系統和白話小說系統。魏晉南北朝時期，只是文言小說。

這時的小說可以統稱之為筆記體小說，采用文言，篇幅短小，記敘社會上流傳的奇異故事，人物的逸聞軼事或其只言片語。

在故事情節的敘述、人物性格的描寫等方面都已初具規模。作品的數量也已相當可觀。但就作者的主觀意圖而言，還只是當成真實的事情來寫，而缺少藝術的虛構。

它們還不是中國小說的成熟形態。中國文言小說成熟的形態，是唐傳奇，白話小說成熟的形態，是宋元話本。

從魏晉開始，歷經南北朝，包括唐代前期，是中國文學中古期的第一段。

綜觀這段文學，是以五七言古近體詩的興盛為標志的。五古在魏晉南北朝進入高潮，七古和五七言近體在唐代前期臻于鼎盛。

魏晉南北朝期間，文學發生了巨大的變化，文學的自覺和文學創作的個性化，在這些變化中是最有意義的，正是由此引發了一系列其他的變化和發展。

這期間，宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心，形成文學集團。集團內部的趨同性，使文學在這一段時間內，呈現出一種群體性的風格，另一段時間又呈現為另一種風格，從而使文學發展的階段性，相當明顯。

文學集團內出現了一些杰出的作家，如曹植、阮籍、庾信等，但成就最高的陶淵明卻不屬于任何集團，出現山水田園的風格，崇尚自然。

魏晉南北朝文學，對兩漢文學的繼承與演化，在五言古詩和辭賦方面痕跡最明顯。

文人在學習漢樂府的過程中，將五言古詩推向高峰；抒情小賦的發展及其所采取的駢儷形式，使漢賦在新的條件下得到發展。

文學自覺的標志，從人物品評到文學品評，從文體辨析到總集的編輯，文學理論體系的建立。

新的文學思潮，魏晉南北朝的文學理論和文學批評，相對于文學創作異常地繁榮。

（曹魏）曹丕《典論·論文》、（西晉）陸機《文賦》、（梁）劉勰《文心雕龍》、（梁）鍾嶸《詩品》等論著以及（梁）蕭統《文選》、（陳）徐陵《玉臺新詠》等文學總集的出現，形成了文學理論和文學批評的高峰。

從魏晉南北朝時期的文學理論和文學批評的論著中，可以看到一種新的文學思潮，這就是努力將文學從學術中區分出來，進而探尋文學的特點、文學本身的分類、文學創作的規律，以及文學的價值。

在漢代，儒家詩都占統治地位，強調詩歌與政治教化的關系，詩歌被視為“經為婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”（《詩大序》）的工具。

至于詩歌本身的特點和規律，并沒有引起應有的重視。魏晉以后，詩學擺脫了經學的束縛，整個文學思潮的方向也是脫離儒家所強調的政治教化的需要，尋找文學自身獨立存在的意義。

這時提出了一些嶄新的概念和理論，如風骨、風韻、形象，以及言意關系、形神關系等，并且形成了重意象、重風骨、重氣韻的審美思想。

詩歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺的美學追求，標志著一個新的文學時代的到來。

魏晉南北朝的文學創作，就是在這種新的文藝思潮的影響下展開的，同時它也為這種文藝思潮提供了賴以產生的實踐依據。

這個時期文學創作的一個顯著特點是：服務于政治教化的要求減弱了，文學變成個人的行為，抒發個人的生活體驗和情感。

賦，從漢代的大賦演化為魏晉南北朝的抒情小賦，便是很有代表性的一個轉變。

五言古詩，在漢末蓬勃興起。南朝梁昭明太子蕭統的《古詩十九首》，被后人奉為圭臬。

此后曹植、王粲、劉楨、阮籍、陸機、左思、陶淵明、謝靈運、鮑照、謝朓、庾信，雖然選取的題材不同、風格不同，但走的都是個人抒情的道路，他們的創作也都是個人行為。

其中有些政治抒情詩，抒寫政治生活中的憤懣不平，也并不帶有政治教化的目的。

至于梁陳宮體詩，雖然出自宮廷文人之手，也只是供宮廷娛樂之用而已。

詩人們努力的方向在于詩歌的形式美，即聲律、對偶、用事等語言的技巧，以及格律的完善。

正是在這種趨勢下，中國的古詩得以完善，新體詩得以形成，并為近體詩的出現做好了各方面的準備。唐詩就是在此基礎上達到了高峰。

三教互相滲透，盡管魏晉南北朝時期中國文化的發展趨于復雜化，但儒學不但沒有中斷，相反，卻有較大發展。

孔子的地位及其學說，經過玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由于兩漢造神運動所添加的神秘成分和神學外衣，開始表現出更加旺盛的生命力。

魏晉南北朝的學術思潮和玄學思潮來說，都在一定程度上反映了當時一部分知識分子改革、發展和補充儒學的愿望。

他們不滿意把儒學凝固化、教條化和神學化，故提出有無、體用、本末等哲學概念來論證儒家名教的合理性。

他們雖然倡導玄學，實際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神，推崇孔子高于老莊，名教符合自然。

此時期，雖然出現儒佛之爭，但由于儒學與政權結合，使儒學始終處于正統地位，佛道二教不得不向儒家的宗法倫理作認同，逐漸形成以儒學為核心的三教合流的趨勢。

南北朝時代，在思想文化領域出現了不同于兩晉時期的新形勢，玄學思潮歸于沉寂，佛道二教繼續發展。

佛教大量譯經，廣泛流行，滲透到政治、經濟、社會、民俗及文化的各個層面。

儒學面臨嚴峻挑戰。由于佛教的急劇膨脹，使原來儒、玄、佛、道的相互關系及其歷史格局發生新的變化。

儒家學者在思想、文化上的批評焦點，由老莊玄學轉向佛教，出現了大批反佛思想家和批評家。